在上述四種洪門(mén)秘籍抄本中，哪一種寫(xiě)法更可信呢?按照歷史研究的一般原則，當(dāng)以較早的抄本為可信。在上述四種抄本中，檔案中的姚大羔抄本，系清吏于嘉慶十六年所查獲，其流傳時(shí)間當(dāng)早于嘉慶十六年。洪門(mén)秘籍楊氏抄本，系道光八年所抄錄。而《近代秘密社會(huì)史料》中的洪門(mén)秘籍抄本，據(jù)蕭一山稱(chēng)系出自“晚清粵人手抄”?！短斓貢?huì)文獻(xiàn)錄》中的《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件》，據(jù)羅爾綱先生考證，系咸豐初年陳開(kāi)率部占領(lǐng)貴縣時(shí)所流傳。

據(jù)此，我認(rèn)為上述四種洪門(mén)秘籍抄本中有關(guān)萬(wàn)云龍本名的寫(xiě)法，當(dāng)以姚大羔本與楊氏抄本為可信。在姚大羔本中，萬(wàn)云龍的本名寫(xiě)為“萬(wàn)提起”，我曾推測(cè)“萬(wàn)提起”疑系“萬(wàn)提喜”之誤。1985年廣西田林縣楊氏抄本發(fā)現(xiàn)后，證實(shí)了我的推測(cè)，萬(wàn)云龍本名果然是“萬(wàn)提喜”。洪門(mén)秘籍中所說(shuō)居住在福建云霄高溪的“始祖”，便是官書(shū)、檔案中所說(shuō)的洪二和尚萬(wàn)提喜。正因?yàn)樵葡龈呦翘斓貢?huì)的發(fā)祥地，所以在洪門(mén)秘籍中，無(wú)論是西魯傳說(shuō)、圖像，還是詩(shī)句、對(duì)聯(lián)，均把高溪廟奉為創(chuàng)會(huì)圣地。在姚大羔抄本中，提到高溪、高溪廟者，不下十余處。如稱(chēng)萬(wàn)提喜與眾僧結(jié)盟后，與清兵交戰(zhàn)身亡，“尸首葬在高溪廟三層樓腳下糞箕湖子山午向”。在詩(shī)句中有：“一盞明燈在佛前，五祖開(kāi)旗拜祖先。祖燈點(diǎn)來(lái)不可食，留轉(zhuǎn)高溪奉祖先?！痹诤殚T(mén)秘籍的楊氏抄本中，也說(shuō)萬(wàn)提喜住在“丁山之上的高溪廟”。在《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件》中，提到眾人拜萬(wàn)云龍為大哥，在高溪起義。在《近代秘密社會(huì)史料》圖像部分，繪有高溪廟之圖，門(mén)上對(duì)聯(lián)：“一派溪山千古秀，三河峽水萬(wàn)年流?！痹谠?shī)句中有：“地鎮(zhèn)高崗(溪)，一派江山千古秀；門(mén)朝大海，三河合水萬(wàn)年流?！彼枥L的景觀，酷似高溪觀音亭。在《近代秘密社會(huì)史料》的西魯故事前有個(gè)圖像，旁書(shū)“始祖居住福建云霄高溪”。

綜上所述，當(dāng)我們把官書(shū)、檔案與洪門(mén)秘籍結(jié)合起來(lái)，再參照以實(shí)地考察的結(jié)果，便可以確定天地會(huì)是萬(wàn)提喜即洪二和尚鄭開(kāi)，于乾隆二十六年在福建云霄高溪觀音亭所創(chuàng)立。