在報(bào)上看到一幀新華社發(fā)新聞圖片,文字說(shuō)明是"巨型古銅鈴在日本展出"。古銅鈴是日語(yǔ)"銅鐸"的移譯,就字面來(lái)說(shuō)是不錯(cuò)的,因?yàn)?鐸,大鈴也"。據(jù)797年成書(shū)的編年體史書(shū)《續(xù)日本記》記載,713年7月6日大和國(guó)鄉(xiāng)人得銅鐸獻(xiàn)上,其制異常,音協(xié)律呂,這是日本正史上第一次出現(xiàn)銅鐸一詞。沿用千年,已成為日本考古學(xué)用語(yǔ),譯之就有點(diǎn)多此一舉。正是為避免漢字文化圈的混亂,甚至有日本學(xué)者主張只把日本的銅鐸叫銅鐸,其他一律叫銅鈴。

圖片示人的銅鐸也并非如說(shuō)明所言"是日本彌生時(shí)代的文物",實(shí)乃復(fù)制品。1881年和1962年在滋賀縣野洲町兩度出土銅鐸,共二十四個(gè),其中最大的高約134.5厘米,為日本之最。該町便辦了一個(gè)銅鐸紀(jì)念館,陳列民俗資料,時(shí)值建館十周年,復(fù)制這個(gè)最大的銅鐸以為紀(jì)念。復(fù)制品不如實(shí)物薄,重了10公斤,令美術(shù)銅器鑄造家對(duì)高超的古代技術(shù)感嘆不已。

日本制造青銅器始于彌生時(shí)代前期。彌生時(shí)代上接繩文時(shí)代,下啟古墳時(shí)代,大致為公元前3世紀(jì)至公元后3世紀(jì)。大陸人通過(guò)各條途徑,特別是朝鮮半島,渡海而來(lái),帶來(lái)稻作、機(jī)織、養(yǎng)蠶養(yǎng)豬、金屬制造等技術(shù)和知識(shí),在九州、四國(guó)、本州三島,和當(dāng)?shù)氐睦K文人一起創(chuàng)造了彌生文化。陳壽《三國(guó)志》記載的就是這一時(shí)代的"東夷倭人"。中國(guó)青銅器獨(dú)自起源,最古老的出土實(shí)物為公元前三千年左右,在時(shí)間上和兩河流域不相前后。大約公元前二千年前后,中國(guó)和埃及前后腳進(jìn)入青銅時(shí)代。日本在彌生時(shí)代幾乎同時(shí)傳入鐵器和銅器,無(wú)所謂青銅時(shí)代。

1996年10月,島根縣加茂町的巖倉(cāng)修筑山路時(shí)一下子發(fā)現(xiàn)39個(gè)銅鐸,大部分確定為彌生時(shí)代中期制作,震驚列島。12年前的1984年7月,在相距僅三公里的斐川町神庭荒神谷已一舉發(fā)現(xiàn)350把銅劍；翌年7月,又在7米遠(yuǎn)之處發(fā)現(xiàn)6個(gè)銅鐸和16根銅矛,銅鐸制作年代推定為彌生時(shí)代前期末至中期中。倫理學(xué)家和哲郎在1939年以青銅器分布為依據(jù),認(rèn)為日本古代有兩個(gè)對(duì)立的文化圈,即以北部九州為中心的銅劍銅矛文化圈,和以畿內(nèi)為中心的銅鐸文化圈。1970年代以來(lái),這一長(zhǎng)期列入教科書(shū)的學(xué)說(shuō)愈來(lái)愈被考古發(fā)現(xiàn)所動(dòng)搖。銅鐸迄今已出土約500個(gè),按律令制時(shí)代的舊國(guó)別來(lái)說(shuō),出云占51個(gè),是出土最多的地域。出云國(guó),即地處北部九州的島根縣東部。

出云國(guó)與朝鮮半島隔海相望,由此穿越數(shù)百里山谷腹地,就抵達(dá)近畿地方（京都、大阪及其周圍）,那里是女王卑彌呼統(tǒng)治的邪馬臺(tái)國(guó)（也有人說(shuō)此國(guó)在九州）,曹魏皇帝賜予她金印紫綬。在加茂巖倉(cāng)遺跡東南2公里處的古墳中發(fā)現(xiàn)銘有"景初三年"（景初是三國(guó)時(shí)代曹魏的年號(hào)）的銅鏡,大概是卑彌呼女王頒發(fā)的。銅鏡是個(gè)人權(quán)勢(shì)的象征,而銅鐸是集團(tuán)宗教的祭器,不會(huì)隨葬。出云被稱作神話之國(guó),日本最古老的史書(shū)《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》里記述的神話約三分之一以出云為舞臺(tái),即所謂出云神話。其中講到出云系神統(tǒng)之祖素戔鳴尊是天照大神的弟弟,本性粗野,被趕出高天原。他在出云國(guó)斬大蛇,從蛇尾抽出一把天叢云劍,獻(xiàn)給天照大神。此劍即日本傳國(guó)的三種神器之一。素戔鳴尊渡海到朝鮮半島的新羅,拿來(lái)金銀木材,教人們植樹(shù)造林。神話歸神話,一向缺少堪為證明的實(shí)物,而今出云竟豁然出土了一個(gè)"青銅器王國(guó)"。

《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》里沒(méi)有銅鐸的記載,想來(lái)那時(shí)正忙于確立天皇家統(tǒng)治的正當(dāng)性,對(duì)鄉(xiāng)人獻(xiàn)上來(lái)的玩藝兒沒(méi)在意,不然,天皇家除了鏡、劍、玉,還會(huì)多一種更有些重量的神器。821年也曾有銅鐸出土,被附會(huì)為"阿育王的寶鐸",扯到佛教?hào)|漸上去了。銅鐸既非武事用的金鐸,亦非文事用的木鐸（振之發(fā)聲的舌是木頭的）,更不是用來(lái)跳鐸舞,而是彌生人的宗教祭器。銅鐸被埋在離開(kāi)人里的丘陵或山地之處,地名多帶有"神"。"巖倉(cāng)"發(fā)音為"磐座",本義是神降臨時(shí)的座位。據(jù)成書(shū)于733年的《出云國(guó)風(fēng)土記》所言,加茂町所屬的神原鄉(xiāng)是神財(cái)鄉(xiāng)之誤,古傳此地乃存放大神財(cái)寶的地方。想來(lái)埋藏地附近就是神圣的祭祀場(chǎng)所。大概到了祭日,從土中取出銅鐸,擦拭一新,或立在地上,或由數(shù)人用木棒和草繩抬著,還有些人手執(zhí)銅矛銅劍,舞之蹈之,齊聲呼號(hào),那情景可能像現(xiàn)在日本人抬神輿。祭過(guò)之后再恭恭敬敬地掘坑埋藏。由于宗教意識(shí)的演變,或者天災(zāi)、戰(zhàn)亂,或者知道埋藏地點(diǎn)的人死亡,許多祭器便留在了地下。

銅鐸是扁型,頂上有鈕,有點(diǎn)像中國(guó)盛行于東周時(shí)代的鐘轉(zhuǎn),而兩側(cè)有鰭。一般認(rèn)為銅鐸的祖型是朝鮮小銅鐸,那是一種懸掛在馬頸下叮當(dāng)作響的鈴。但我想,銅鐸并非小銅鐸的發(fā)展,當(dāng)初就是為祭祀而制造。渡海而來(lái)的人們不僅帶來(lái)了農(nóng)耕和金屬,使當(dāng)?shù)赜刹烧獫O獵變?yōu)樯a(chǎn),同時(shí)也自然而然地帶來(lái)了他們?cè)诠蕠?guó)習(xí)以為常的文化、信仰及其儀式。而土著一定像接受稻作一樣接受相應(yīng)的文化信仰,和本地的傳統(tǒng)相結(jié)合,祭祀活動(dòng)不再過(guò)于原始。工匠或有些手藝的人憑著對(duì)故國(guó)青銅器的記憶,與當(dāng)?shù)厝撕献?有力不從心之處,也有忘卻和簡(jiǎn)略,當(dāng)然也會(huì)有變通和發(fā)揮,制造出別具特色的銅鐸。那上面能看見(jiàn)中國(guó)青銅器流云紋的強(qiáng)化和饕餮紋的簡(jiǎn)化。一些銅鐸上繪有線條畫(huà),空中飛的蜻蜓,地上跑的鹿,海里游的龜,以及一種弓背高腳的小動(dòng)物（我覺(jué)得是豚,這種形象在瘦弱的小豬身上看得見(jiàn)）,表示著祭祀與生產(chǎn)、生活的關(guān)聯(lián)。一開(kāi)始制造的銅鐸比較小,只有20來(lái)公分,隨著生產(chǎn)發(fā)展,技術(shù)提高,材料增多,銅鐸越做越大,以至有滋賀縣野洲町出土的那般巨大。這個(gè)銅鐸收藏在東京的國(guó)立博物館,因長(zhǎng)埋地下,綠銹斑斑。至于新復(fù)制的銅鐸,光華亮麗,那才是當(dāng)年彌生人作為祭器膜拜贊頌的神圣狀態(tài)。