《中庸》有這樣一段話：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！币馑际钦f(shuō)，“誠(chéng)”(真確信實(shí)地追求、遵循正道)是符合天意的道理，或說(shuō)是天賦予人的道理；通往“誠(chéng)”道路，是人應(yīng)努力探索追求的?！罢\(chéng)”的表現(xiàn)是不用努力就可以不離開(kāi)道，不用思考就明白道，從容自然地行道，這是圣人的境界。通向“誠(chéng)”的路就是選擇善而堅(jiān)持不放棄。而要做到這一點(diǎn)，就要廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探討，慎重地思考，清楚地辨別，切實(shí)地去做?？梢?jiàn)儒家先賢是把思想和實(shí)踐，即知與行放到同等地位看待的。

不過(guò)，不同時(shí)代的不同學(xué)派或不同學(xué)者在如何認(rèn)識(shí)二者關(guān)系上面有著不完全相同的看法或表現(xiàn)出不同的傾向。

明朝末年的顧炎武提出“博學(xué)于文，行己有恥”和“經(jīng)世致用”的口號(hào)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)涉及從己身到天下國(guó)家的各種事務(wù)；要求講大道理的人，首先要從自身的生活，特別是政治生活方面樹(shù)立與所講道理相一致的原則，并且應(yīng)嚴(yán)格遵守，身體力行；還提出讀經(jīng)應(yīng)該有補(bǔ)于生活、對(duì)國(guó)家有用，“其用之身，在出處辭受取與；其施于天下，在政令教化刑法；其著之書(shū)，皆以為撥亂反正，轉(zhuǎn)風(fēng)易俗，而無(wú)益者不談”。

同時(shí)代另一位學(xué)者黃宗羲針對(duì)明中葉一些人“高談性命，束書(shū)不觀”的現(xiàn)象，提倡“學(xué)必源本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛；必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)”。

顧、黃主張不以時(shí)興的宋明學(xué)者解釋或闡發(fā)儒家學(xué)說(shuō)的著述為限，而要廣泛閱讀漢代儒家經(jīng)典；不僅要讀經(jīng)，而且要讀史，還要了解地理、民俗、兵農(nóng)、財(cái)政、典章制度等；不僅要讀書(shū)，而且要深入實(shí)際調(diào)查研究。

他們的這些主張對(duì)近代民族危機(jī)日趨加劇形勢(shì)下“經(jīng)世致用”思想和“今文經(jīng)學(xué)”的復(fù)興起到開(kāi)先河的作用。

李大釗幼年所讀的書(shū)既有“四書(shū)”，也包括“史”。他后來(lái)選擇法政專業(yè)，并且一生中對(duì)歷史有濃厚興趣，在很大程度上是因?yàn)樵谒幍臅r(shí)代，“博學(xué)于文”、“經(jīng)世致用”一類的思想已經(jīng)形成了社會(huì)風(fēng)氣。他在介紹朱舜水時(shí)，說(shuō)到舜水論學(xué)：“是非程、朱、陸、王而不失其衡，專貴有作用……其尚友古人，尤推重諸葛亮、陸贄”，說(shuō)明他從朱舜水那里再次得到了學(xué)應(yīng)以致用的思想。

不過(guò)，李大釗在分析暗殺和自殺原因，提出弭殺辦法時(shí)所表達(dá)的“人人良心上皆愛(ài)平和，則平和自現(xiàn)，人人良心上皆惡暴力，則暴力自隱……萬(wàn)種殺機(jī)，一切惡根……是在吾人心造之耳”等認(rèn)識(shí)，表明陸、王心學(xué)思想對(duì)他是有影響的。同時(shí)，他也接受了程、朱的萬(wàn)事萬(wàn)物莫不有理之說(shuō)。

由此，他開(kāi)始形成一方面依據(jù)“格物致知”的認(rèn)識(shí)路線，力求探索事物之理，同時(shí)注重人心的改造在政治與社會(huì)改造中的重要作用，另一方面將尋理同關(guān)注國(guó)計(jì)民生的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，而不空談心性道德；把理論探索付諸實(shí)踐，而不坐而論道的思維方式和價(jià)值取向。他在《言治》發(fā)表政見(jiàn)，是前者的反映；而他參加中國(guó)社會(huì)黨，從事實(shí)際社會(huì)活動(dòng)則是后者的反映。

1912年冬，李大釗為籌辦《言治》月刊，前往北京找北洋法政學(xué)校的創(chuàng)辦人之一，在國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)中幾次擔(dān)任各省諮議局領(lǐng)銜代表的孫洪伊幫忙。

在北京期間，李大釗見(jiàn)到中國(guó)社會(huì)黨北京支部負(fù)責(zé)人陳翼龍，經(jīng)過(guò)一夜暢談，“毅然加入”了社會(huì)黨。他作出這樣的選擇可能出于兩方面原因：

一是他了解到陳翼龍是個(gè)有抱負(fù)、有思想的人。陳翼龍生于1886年，比李大釗大3歲，湖北羅田縣人，“幼聰穎，有大志，年十五有澄清天下之愿，嗣奔走于湘、鄂、蘇、贛各地，意在糾合同志，以圖起義”。

1909年，陳翼龍?jiān)谏虾?dān)任《神州日?qǐng)?bào)》記者，宣傳革命，認(rèn)識(shí)了時(shí)在上海擔(dān)任《民立報(bào)》主筆的宋教仁，經(jīng)宋介紹接觸了孫中山、黃興等革命領(lǐng)導(dǎo)人物。但是他沒(méi)有加入同盟會(huì)和國(guó)民黨，而是于1911年11月，在蘇州和江亢虎一起創(chuàng)立了中國(guó)社會(huì)黨蘇州支部。1912年8月，他又同江亢虎一起在北京建立了中國(guó)社會(huì)黨北京支部，擔(dān)任了支部主任，很快發(fā)展了一批黨員，并且開(kāi)始積極籌建平民學(xué)校。同時(shí)，準(zhǔn)備在天津建立支部。

陳翼龍顯然沒(méi)有投機(jī)鉆營(yíng)，謀取議席和官位的打算，這一點(diǎn)尤得學(xué)習(xí)法政卻不思做官，痛恨利祿之徒、無(wú)恥政客的李大釗的心。

陳翼龍不久后的壯烈犧牲，證明李大釗沒(méi)有看錯(cuò)人。

二是中國(guó)社會(huì)黨的黨綱內(nèi)容和他的理想頗為接近。中國(guó)社會(huì)黨是在江亢虎于辛亥革命前夕組織的社會(huì)主義研究會(huì)的基礎(chǔ)上建立的，總部設(shè)在上海。該黨宗旨是，在“不妨害國(guó)家存立范圍內(nèi)主張純粹社會(huì)主義”。具體綱領(lǐng)8條：一、贊同共和；二、融化種界；三、改良法律，尊重個(gè)人；四、破除世襲遺產(chǎn)制度；五、組織公共機(jī)關(guān)，普及平民教育；六、振興直接生利之事業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)家；七、專征地稅，罷免一切稅；八、限制軍備，并力軍備以外之競(jìng)爭(zhēng)。這些內(nèi)容歸納起來(lái)就是：承認(rèn)國(guó)家的統(tǒng)一和民主，主張改良而不是革命，贊成平等、自由，注重發(fā)展實(shí)業(yè)和教育，反對(duì)兵爭(zhēng)或以兵為后盾的黨爭(zhēng)。

這些并非馬克思科學(xué)社會(huì)主義的主張顯然很符合這一時(shí)期李大釗的思想?；蛘呖梢苑催^(guò)來(lái)說(shuō)：這些綱領(lǐng)對(duì)李大釗發(fā)生了很明顯的影響。

在李大釗看起來(lái)，無(wú)論該黨領(lǐng)導(dǎo)者陳翼龍個(gè)人言行，還是黨的宗旨綱領(lǐng)，都可以表明他們不是他曾經(jīng)批評(píng)過(guò)的“熒惑誹謗，以泄其私舉”、排擠傾軋正義之士，以其私心黨見(jiàn)誤國(guó)的“小人”之流或“奸黨”團(tuán)體。他或許認(rèn)為可以在這樣的黨內(nèi)宣傳和維護(hù)正義、人道，樹(shù)立真正的，體現(xiàn)民主立憲精神的政黨。