（四）五四運動的反思者

五四運動是中國近代史上開辟新時代的一件大事，不同的黨派和學(xué)派或許對五四運動會有非常不同的詮釋，但無不肯定其對中國近代史的巨大影響。對五四運動的評價儼然成了檢驗他們政治立場和政治覺悟的試金石。1920年5月4日，梁啟超于五四運動一周年之際，在《晨報》上發(fā)表《“五四紀(jì)念日”感言》一文，對五四運動的歷史意義給予高度評價，稱之為“國史上最有價值之一紀(jì)念日”，其價值主要表現(xiàn)在五四運動乃“國人自覺自動之一表征”。晚年梁啟超對政治運動已起厭倦之心，對自己的政治生涯常有懺悔，轉(zhuǎn)而盡力于思想文化的創(chuàng)造，為中國社會的現(xiàn)代化奠定思想文化的基石。但他并不認(rèn)為政治運動一無價值，他相信，政治運動與文化運動能收相輔相成之效。在梁啟超看來，雖然五四運動乃一局部的政治運動，其成功遠(yuǎn)不及運動者之所預(yù)期，然畢竟不損其價值，因為“此次政治運動，實以文化運動為其原動力，故機緣發(fā)于此，而效果乃現(xiàn)于彼，此實因果律必至之符。一年來文化運動磅礴于國中，十九皆‘五四’之賜也?！碑?dāng)然，梁啟超也不是對五四運動給予無條件的贊美，在他看來，五四運動并非沒有缺點，而是隱含著某種危機，必須加以必要的引導(dǎo)，才能步入正軌并發(fā)生更為積極的影響。他認(rèn)為，政治運動乃一時的，只有文化事業(yè)才是永久的事業(yè)，若不能從文化方面樹一健全的基礎(chǔ)，社會就不能洗心革面，無根蒂的政治運動也決然無效。所以，梁啟超主張“今后若愿保持增長‘五四’之價值，宜以文化運動為主而以政治運動為輔”，“今日之青年，宜萃全力以從事于文化運動，則將來之有效的政治運動，自孕育于其中。青年誠能于此點得大徹大悟，則‘五四紀(jì)念’庶為不虛矣?！盵85]

五四運動兩個最響亮的口號是科學(xué)與民主，贊成還是反對這兩個價值取向，是衡量一個人對待五四運動態(tài)度的一個重要標(biāo)尺。梁啟超晚年致力于提倡國民運動，認(rèn)為全民參加的國民運動是民主政治的最好實踐，也是建設(shè)民主政治的重要一步。他從國民運動的意義上對五四運動作出了辯證的評價，指出國民運動有內(nèi)政的，也有外交的。“‘五四運動’是國民史上值得特書大書的一件事。因為他那熱烈性和普遍性。的確是國民運動的標(biāo)本。這回運動，從表面看來，性質(zhì)完全是屬于外交的?！币话阏f來，外交的國民運動，其價值不如內(nèi)政的國民運動大，但即使如此，五四運動還是有效果的，例：叫歐美一般人知道“日本人欺負(fù)中國”；讓日本人曉得中國民氣和世界輿論的可怕等，當(dāng)然，梁啟超認(rèn)為五四運動最重要的效果是“因為這種運動，引起多數(shù)青年的自覺心，因此全國思想界忽呈活氣?！彼J(rèn)為五四運動表示中國人有從事國民運動的可能性，希望將來因此引起別種國民運動。[86]

對五四運動之提倡科學(xué)，梁啟超也表示有條件的支持，但他擔(dān)心科學(xué)在一切領(lǐng)域里當(dāng)權(quán)，會導(dǎo)致哲學(xué)、道德的讓位。梁啟超曾在《歐游心影錄》一書中，對歐洲流行的科學(xué)一元價值觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，指責(zé)西洋“哲學(xué)家簡直是投降到科學(xué)家的旗下了”，西洋人托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)的、純機械的人生觀，把一切內(nèi)部生活、外部生活，都?xì)w到物質(zhì)運動的“必然法則”之下，從而否認(rèn)了人類的自由意志，否認(rèn)了道德?！皻W洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。這便是最近思潮變遷一個大關(guān)鍵了?！盵87]梁啟超此論一出，產(chǎn)生了極大的影響，也不可避免地遭到了一些誤解，被視為科學(xué)的反對者。其實，如果把梁啟超菲薄科學(xué)的言論提升到哲學(xué)價值的層次來考察，他顯然不是簡單的反科學(xué)，相反，他為科學(xué)在中國取得的進(jìn)步而感到由衷的高興，并加以贊美。他反對的只是把自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的抽象規(guī)律、普遍原則無限制地用于指導(dǎo)人文科學(xué)的研究，用來解釋人生，即所謂的“唯科學(xué)主義”，而這正是當(dāng)時國內(nèi)新文化運動中的左右兩翼所熱心以求的。在梁看來，科學(xué)實證派和唯物史觀派，用科學(xué)法則和物質(zhì)的原因去解釋人生觀，將不同的內(nèi)部生活納入同一個理性模式或“必然法則”之下，使人生被動而非自動，“果真這樣，人生還有一毫意味，人類還有一毫價值嗎？”[88]可見，梁啟超是有感于人類價值的失落，起而詆毀“科學(xué)萬能”思想的。他以中國的人文傳統(tǒng)對抗西方的科學(xué)傳統(tǒng)，試圖通過對人文精神的追念和關(guān)懷，潤澤人們枯寂的心靈，豐富其生活的內(nèi)涵和意義。