在波瀾壯闊的百年中國近現(xiàn)代史上，影響之大能超過毛澤東和陳獨(dú)秀者罕有其人。兩人攜手創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨的早期發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，后因斗爭策略及對中國國情認(rèn)識的不同，在黨內(nèi)常有意見分歧。毛澤東一生對陳獨(dú)秀有過多次不同的評價(jià)，且隨著環(huán)境的變遷、個(gè)人權(quán)力的增長和革命斗爭形勢需要的變化，評價(jià)日趨低調(diào)，由最初的頂禮膜拜，到抗日結(jié)束前后的辯證否定，再到建國后的全盤否定。檢視毛澤東對陳獨(dú)秀評價(jià)的變化軌跡，不難尋繹出時(shí)代演變的痕跡和毛澤東斗爭策略的轉(zhuǎn)變。

（一）五四時(shí)期仰視式的激情崇拜

五四時(shí)期，陳獨(dú)秀團(tuán)結(jié)一批志同道合者，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，以《新青年》為陣地，批判舊文化、舊倫理，提倡新文化、新道德，以“科學(xué)”、“民主”相號召，張揚(yáng)個(gè)人本位主義，塑造了一代“新青年”，也促進(jìn)了毛澤東新價(jià)值觀和新倫理觀的形成。在很長一段時(shí)間內(nèi)，無論在長沙還是在北京，尋求新路的毛澤東如饑似渴地閱讀《新青年》，“每天除上課、閱報(bào)以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上提出的問題。他覺得《新青年》上面所提出的思想革命、文學(xué)革命、勞工神圣、婦女解放以及科學(xué)和民主的主張，都是好主張。他覺得中國需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣各方面進(jìn)行根本改造”。[63]《新青年》上所發(fā)表的文字，對毛澤東影響最大的要算陳獨(dú)秀和胡適的文章，陳獨(dú)秀和胡適取代了康有為和梁啟超，成為毛澤東的楷模。毛澤東簡直為新文化運(yùn)動(dòng)早期陳獨(dú)秀那卓越的思想和非凡的氣魄所傾倒，來北京之前就成為陳獨(dú)秀的熱情崇拜者，早在1917年，他即坦承：“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，其人者，魄力頗雄大，誠非今日俗學(xué)所可比擬。”[64]一種仰之彌高的崇拜之情溢于言表。陳獨(dú)秀并不囿于書齋，而是以敏銳迅速的行動(dòng)批判舊世界，以不惜斷頭流血的氣魄為民主和科學(xué)而戰(zhàn)。他以戰(zhàn)士的姿態(tài)親臨戰(zhàn)斗第一線，親自散發(fā)傳單、發(fā)表演講，反對北洋軍閥政府，并因此于1919年6月身陷囹圄。這年的春天，毛澤東因母親病重，不得不離開北大，離開陳獨(dú)秀，回到了家鄉(xiāng)韶山。在陳獨(dú)秀言行的影響下，他創(chuàng)辦了《湘江評論》。當(dāng)驚聞陳獨(dú)秀因散發(fā)傳單而被捕時(shí)，毛澤東非常震驚，立即在《湘江評論》創(chuàng)刊號上發(fā)表《陳獨(dú)秀之被捕及營救》一文，痛斥北洋軍閥政府的倒行逆施，表達(dá)了對陳獨(dú)秀的崇敬之情，更體現(xiàn)了熱血青年對國家命運(yùn)和前途的擔(dān)憂。毛澤東對陳獨(dú)秀所表現(xiàn)出來的推翻舊世界的強(qiáng)烈實(shí)踐精神和英勇戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格是十分崇尚的，他充滿敬意地稱贊陳獨(dú)秀為“思想界的明星”，并說：“陳君所說的話，頭腦稍微清楚的聽得，莫不人人各如其意中所欲出?！弊詈?，毛澤東滿懷激情地高呼：“我祝陳君萬歲！我祝陳君至圣至高的精神萬歲！”[65]

為什么五四期間，毛澤東對陳獨(dú)秀作出如此幾近個(gè)人崇拜式的高度評價(jià)呢？筆者認(rèn)為，性之所近是一個(gè)重要原因。陳獨(dú)秀認(rèn)真吸取辛亥革命失敗的教訓(xùn)，充分認(rèn)識到以倫理革命為內(nèi)核的思想道德革命，是中國社會出黑暗而入光明的不二之途。陳獨(dú)秀那張揚(yáng)的個(gè)性、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的反叛性格，以及向往科學(xué)與民主的奮斗精神，贏得了毛澤東的共鳴。在毛澤東的一生中，“斗爭”是貫穿于始終的一個(gè)思想主題，因?yàn)樵诿珴蓶|的哲學(xué)觀念里，沒有斗爭，也就意味著沒有希望、沒有超越，甚至沒有生命，健全的人必須有個(gè)性的擴(kuò)張和勇于與一切舊秩序、舊思想、舊權(quán)威斗爭的豪情。與陳獨(dú)秀一樣，青年毛澤東也推崇個(gè)性解放和倫理道德的覺悟，致力于社會的實(shí)際改造。他曾說：