（一）對五四的檢討與超越

五四是一個說不完的話題，也是常說常新的話題。按照美國華裔學(xué)者周策縱先生的理解，五四是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，包括新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動、工商界的罷市罷工、抵制日貨以及新式知識分子的種種社會和政治活動等。它一方面表達(dá)了學(xué)習(xí)西方、試圖從科學(xué)和民主的角度重估中國傳統(tǒng)以建設(shè)一個新中國的企望，一方面表現(xiàn)為由二十一條和巴黎和會的山東決議所激起的愛國熱情。[40]可見，偏重思想解放的啟蒙運(yùn)動和謀求民族獨(dú)立的救亡運(yùn)動，構(gòu)成五四時代的兩大主題。

八十年來，人們對復(fù)雜的五四文本作了多元化的歷史詮釋，這既與解釋者的主觀認(rèn)知、價值觀念、情感反應(yīng)以及時代背景和現(xiàn)實需要有關(guān)，同時又源自各式各樣的解釋者對五四內(nèi)涵的分歧性界定和按需選取?？偫ㄆ饋碇v，在將近一個世紀(jì)的五四研究中，大致存在著自由主義西化派、文化保守主義派和馬克思主義唯物史觀派三大五四話語系統(tǒng)。毛澤東的五四解讀模式，無疑屬于第三種。

毛澤東是中國現(xiàn)代史上親自參與五四的最高政治領(lǐng)袖。受新思潮的影響，五四前期的毛澤東，推崇科學(xué)、反對迷信，謳歌“個人主義”、“個性解放”和“自我實現(xiàn)”，鞭韃封建倫理道德，主張“問題”與“主義”并重，與五四啟蒙精神保持了高度的一致性。可以說，五四是毛澤東思想之旅和革命生涯的一座界標(biāo)。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的數(shù)十年時間里，毛澤東多次對五四給予高度評價，認(rèn)為五四新文化運(yùn)動“是徹底地反對封建文化的運(yùn)動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！薄叭恐袊分校逅倪\(yùn)動以后二十年的進(jìn)步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年。”[41]很顯然，毛澤東是將五四運(yùn)動置于歷史發(fā)展的長河中來考察和評價其意義和影響的。不僅如此，毛澤東還將三十年代黨內(nèi)批判教條主義、宗派主義和黨八股與五四運(yùn)動聯(lián)系起來，從五四運(yùn)動正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)中吸取靈感。他說：“五四運(yùn)動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的?！掖┻@種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號召人民起來反對老八股、老教條，這就是五四運(yùn)動時期的一個極大的功績。……洋八股或黨八股，是五四運(yùn)動本來性質(zhì)的反對?！痹趯ξ逅倪\(yùn)動的歷史性功績作了肯定后，他筆鋒一轉(zhuǎn)，對五四運(yùn)動的缺點(diǎn)從方法論上作了檢討。他認(rèn)為五四時期的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，“對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運(yùn)動的發(fā)展。五四運(yùn)動的發(fā)展分成了兩個潮流。一部分繼承了五四運(yùn)動的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所作的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展。但在共產(chǎn)黨內(nèi)也是不一致的，其中也有一部分人發(fā)生偏向，馬克思主義沒有拿得穩(wěn)，犯了形式主義的錯誤，這就是主觀主義、宗派主義和黨八股，這是形式主義向左的發(fā)展?！盵42]這里所謂形式主義向“右”的發(fā)展，就是以胡適為代表的“全盤西化”論；而形式主義向“左”的發(fā)展，則是指以王明為代表的教條主義，即“洋八股、洋教條”。在毛澤東看來，教條主義和黨八股這些東西，一方面是五四運(yùn)動積極因素的反動，一方面也是五四運(yùn)動消極因素的繼承、繼續(xù)或發(fā)展。