【消逝的字符】

本章經(jīng)文我們可以把它劃分為三小節(jié)：（一）從開篇到"汝知之乎"?？鬃?、曾子師徒登場，閑談不閑?？鬃幽槌鲆粋€大哉問，什么是治國平天下的至德要道？（二）自"曾子辟席"至"終于立身"。孔子給曾子講明了孝道的大綱。孝不只是贍養(yǎng)父母那么簡單，更要懂得為國盡忠，立身行道。（三）從"大雅"到"聿修其德"。孔子引用詩經(jīng)上的話，言人只有牢記祖先的德行，光大祖先的德行，這樣，才算是盡到了大孝。

這一章經(jīng)文中消逝變化的關(guān)鍵語匯主要有：一、"誼"字，今文作"義"。二、"仲尼閑居，曾子侍坐"。今文本作"仲尼居，曾子侍"，無"閑"字與"坐"字。三、所有的"無"字，在古文本作"亡"。

"開宗明誼"

今文本作 "開宗明義"。一般認為在古代"誼"與"義"同，其實還是有分別的。"誼"是個會意兼形聲字，從言從宜，本義為合宜的德行或道理。而"義" （義）是個會意字，從我從羊，"羊"表祭牲，本義為儀制，法度。后才做"情誼"解。

清代學(xué)者段玉裁在《說文解字注》中說："古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者，度也。今威儀字用之。誼者，人所宜也。今情誼字用之。古者書儀但為義。今時所謂義為誼。是謂義為古文威儀字。誼為古文仁義字。"

另外值得一提的是，古文中還有一個 yì字--乂， 從丿從乀，相交之意。比如湖南省宜章縣，古叫乂章，就是取大小章水交匯之意。宋太宗是趙光乂，不是趙光義。很多人把乂寫成義，認為是一個意思，其實差一點，就不是一個地方，一個人了。

"仲尼閑居，曾子侍坐。"

今文本無"閑"字與"坐"字。兩字之缺，孔子與曾參之間和諧的師生情狀沒了。特別是沒了"坐"字，下文的"曾子辟席"就失去了鋪墊，顯得突兀。辟，通"避"，離開。古人席地而坐，起身回話稱避席。

《禮記》里有一篇《仲尼燕居》。燕，通"宴"，閑也。燕居即閑居，都是指在家閑暇休息，優(yōu)哉游哉的情態(tài)。這篇文字的開篇就寫得非常有意思，"仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：'居！女三人者。吾語女禮……'"其中，女，通"汝"。這段話說的是孔子在家閑坐，子張、子貢、子游陪侍在旁，先是站著，在閑扯中說到了禮。孔子說，坐啊，你們?nèi)齻€人。我來給你們講講什么是禮……

《禮記》里還有一篇《少儀》，講的是少者事長者的禮儀。其中一段說："侍坐于君子，君子欠伸，運笏、澤劍首、還屨、問日之蚤莫，雖請退可也。"蚤莫，即"早暮"。 這段文字說的是，一個人陪侍君子坐著談話，如果君子打哈欠伸懶腰，轉(zhuǎn)動笏板，撫摩劍柄，調(diào)整鞋頭的朝向，訊問時間的早晚，這個時候就應(yīng)該主動請求告退了。這一段其實可以看做是孔門弟子的一堂肢體語言課。

"以至德要道訓(xùn)天下"

今文本改"訓(xùn)"為"順"。順是什么？《說文》曰："理也。"從頁從巛，會意字。川流不息，順流而下。而訓(xùn)是什么？《說文解字》曰："說教也。"從言川聲，形聲字。順其意以訓(xùn)之教之。

訓(xùn)之教之以什么？至德要道也。什么是至德要道？那就是孝。所以，我們也可以把《孝經(jīng)》稱之為"至德要道之經(jīng)"。這樣一來，就比較好玩了。筆者在《破玄：老子的密碼》一書中說過，《老子》一書不是《道德經(jīng)》，而是《德道經(jīng)》?，F(xiàn)在，這本《孝經(jīng)》，難道又是一本《德道經(jīng)》？筆者認為，我們大可不必過于拘泥。我們亦可以這樣趣解《孝經(jīng)》：如果我們將孝字拆開來，就是老、子二字，這樣一來《孝經(jīng)》就變成《老子》了……呵呵。

關(guān)于這個孝字，民間有這么一個故事，說"孝"字就是兒子背上背著一個老人。但兒子要把老人背到哪里去呢？在人類還處于原始社會的時候，糧食、肉等食物極度短缺。老人老了，不能干活還要分口糧，成了家庭中的極大負擔(dān)。那個時候的年輕人就背起老人，把老人扔到深山老林，讓野獸吃掉。有一次，一個年輕人背著一個老人往山里走時，老人拿了根樹枝，一邊折一邊扔。年輕人就問老人："你在做什么？"老人說："我看天快黑了，怕你回去的時候找不著路，迷在山里，我就一路給你留下枝條，做好回家的標(biāo)記……"這個年輕人一聽，潸然淚下。于是，他轉(zhuǎn)過身來，把老人重新背回了家，好好侍奉。從此，孝道在人類社會出現(xiàn)了。人類也從原始社會邁向了文明開端的時代。