中國(guó)是一個(gè)哲學(xué)土壤貧瘠的國(guó)度。馮友蘭則是20世紀(jì)為數(shù)不多的哲學(xué)頭腦之一。他在學(xué)術(shù)上的黃金時(shí)代幾乎全部在清華大學(xué)(包括西南聯(lián)大時(shí)期)渡過(guò)的。他在《三松堂自序》中寫道：“我們是靠著北伐軍的余威進(jìn)入清華的?！刮覞M意的是，這是個(gè)中國(guó)人辦的學(xué)校，可以作為我的安身立命之地，值得我為之‘獻(xiàn)身’，所以就待下去了，一待就待了二十多年，一直到1952年院系調(diào)整才被調(diào)整到北大?！?三聯(lián)書(shū)店，1989年第二版，74頁(yè))馮從1928年到清華執(zhí)教，這24年中間有18年擔(dān)任文學(xué)院院長(zhǎng)，對(duì)清華人文、社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展、共同學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成起了重要的樞紐性作用。最近，沉湮半個(gè)世紀(jì)之久的“清華學(xué)派”重新成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)話題。它給我們打開(kāi)了一扇新的窗戶，讓我們從一個(gè)新的視角進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馮先生在學(xué)術(shù)史上的地位和價(jià)值。

在20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，清華占有一個(gè)特殊的位置。它一誕生就帶著民族恥辱的印記。美國(guó)一些當(dāng)權(quán)者用“庚子賠款”余額辦這所留美預(yù)備學(xué)校，其本意是培養(yǎng)追隨美國(guó)精神的文化買辦，但大多數(shù)學(xué)生卻與其愿望相反：“借助于他們的機(jī)械來(lái)創(chuàng)造我們的新文學(xué)?！?楊振聲、朱自清：《中國(guó)文學(xué)系課程總說(shuō)明》)即借用西方先進(jìn)思想和科學(xué)方法論來(lái)創(chuàng)造我們自己民族的新文化。這條學(xué)術(shù)道路既區(qū)別于信守傳統(tǒng)、拒斥外來(lái)文化的乾嘉遺風(fēng)，也區(qū)別于全盤否定傳統(tǒng)、主張西化的民族虛無(wú)主義。在“中外兼通”的基礎(chǔ)上重新闡釋傳統(tǒng)，建設(shè)中國(guó)特有的近代新文化，構(gòu)成清華大學(xué)迥異于其他某些大學(xué)的學(xué)術(shù)追求。馮友蘭認(rèn)為：“清華大學(xué)的成長(zhǎng)，是中國(guó)近代學(xué)術(shù)獨(dú)立自主的發(fā)展過(guò)程的標(biāo)志?！?《三松堂自序》，334頁(yè))

“清華學(xué)派”的舊事重提，起于王瑤教授。1988年，清華大學(xué)舉行紀(jì)念朱自清先生逝世40周年座談會(huì)。王先生的話題是從清華中文系于1952年被取消說(shuō)起的：“為什么清華中文系就該被取消呢?應(yīng)該看到，清華中文系不僅是大學(xué)的一個(gè)系，而且是一個(gè)有鮮明特色的學(xué)派?！彼弥熳郧逑壬脑捀爬ㄟ@一學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格：“朱先生在日記中提到要把清華中文系培養(yǎng)成兼有京派與海派之長(zhǎng)。用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)，就是微觀與宏觀相結(jié)合，既要視野開(kāi)闊，又不要大而空；既要立論謹(jǐn)嚴(yán)又不要鉆牛角尖。”“清華中文系的許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)時(shí)代色彩，都力求對(duì)歷史作出合理的解釋，而不僅僅停留在考據(jù)上。這個(gè)學(xué)派是有全國(guó)影響的，在社會(huì)上發(fā)生了很大的作用。”(《我的欣慰與期待》，載1988年12月6日《文藝報(bào)》)

接著，王瑤先生指出，這種學(xué)術(shù)風(fēng)格并不是中文系獨(dú)有的，它“大體上貫穿于清華文科各系的”(《我的欣慰與期待》，載1988年12月6日《文藝報(bào)》)。而且，朱先生關(guān)于清華學(xué)風(fēng)的這些看法是和當(dāng)時(shí)的院長(zhǎng)馮友蘭先生討論過(guò)的：

“他曾和馮友蘭先生討論過(guò)學(xué)風(fēng)問(wèn)題，馮先生認(rèn)為清朝人研究古代文化是“信古”，要求遵守家法；‘五四’以后的學(xué)者是“疑古”，他們要重新估定價(jià)值，喜作翻案文章；我們應(yīng)該采取第三種觀點(diǎn)，要在“釋古”上用功夫，作出合理的符合當(dāng)時(shí)情況的解釋。研究者的見(jiàn)解或觀點(diǎn)盡管可以有所不同，但都應(yīng)該對(duì)某一歷史現(xiàn)象找出它之所以如此的時(shí)代和社會(huì)的原因，解釋這為什么是這樣的?！?《我的欣慰與期待》，載1988年12月6日《文藝報(bào)》)

按照王瑤對(duì)于清華學(xué)派的介紹，我們可以將這一學(xué)派的核心思想概括為“釋古”二字，即對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，不取兩極對(duì)抗(全盤肯定或全盤否定)的模式，也不靠“精華”、“糟粕”的兩分法，而是通過(guò)解釋學(xué)的方法，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。解釋的主要武器是西方近現(xiàn)代的思想和方法論。在操作過(guò)程中要求既嚴(yán)格符合歷史的真實(shí)又要有新鮮的時(shí)代感，既要以思想指導(dǎo)學(xué)術(shù)，又要寓思想于學(xué)術(shù)之中；在風(fēng)格上既嚴(yán)謹(jǐn)又不拘囿，既宏闊又不空疏；在方法上則強(qiáng)調(diào)包括訓(xùn)詁在內(nèi)的實(shí)證方法。這種學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)風(fēng)格，從縱的方面看，它兼融了“漢”、“宋”兩學(xué)之長(zhǎng)；從橫的方面看，它為吸收一切外來(lái)的優(yōu)秀文化提供了一條切實(shí)可行的途徑。無(wú)疑，較之“信古”和“疑古”，或簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)分為“精華”與“糟粕”，它具有更多的科學(xué)性和辯證法。