中國的廣義訓(xùn)詁學(xué)，就是解釋學(xué)。從這個(gè)意義上說，中國的傳統(tǒng)解釋學(xué)非常發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)非西方文藝復(fù)興以前可比。近百年來，中國解釋學(xué)有了新發(fā)展，顯示出許多新特點(diǎn)，其中最主要之點(diǎn)就是通過解釋“融西入中”，實(shí)現(xiàn)中西會(huì)通。具體操作法有三：一是用西方先進(jìn)的科學(xué)的方法重新解釋中國經(jīng)典，如胡適在20世紀(jì)20年代所提倡的；二是用西方的新視角發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)中潛在的與西方共有的特質(zhì)；三是通過解釋揭示西方文化與中國文化的互補(bǔ)互濟(jì)。這種以“中外會(huì)通”為目標(biāo)的釋古學(xué)可以稱為現(xiàn)代釋古學(xué)。

20世紀(jì)釋古學(xué)大體都能綜合漢宋，既重嚴(yán)格考證，又能微言大義，但指導(dǎo)思想和學(xué)風(fēng)之側(cè)重不同又可概分為：古典派、浪漫派和馬克思主義學(xué)派。古典派嚴(yán)守儒學(xué)要義，在選擇西方思想時(shí)也要重理性、重古典，在學(xué)風(fēng)上謹(jǐn)嚴(yán)而不免拘囿，如錢穆及當(dāng)代新儒家；浪漫派多少帶有非儒或貶儒傾向，在選擇西方思想時(shí)有一定的非理性主義傾向，闡釋本文時(shí)主觀色彩較濃，本人常帶詩人的藝術(shù)氣質(zhì)，學(xué)風(fēng)開闊而有時(shí)流于空疏，如康有為、胡適、顧頡剛、聞一多等；馮友蘭、朱自清將古典派與浪漫派分別以“京派”、“海派”指稱，并力求兼取兩派之長。在兼取二者之長方面最為出色的是陳寅恪和錢鐘書。

馬克思主義的釋古學(xué)在繼承傳統(tǒng)訓(xùn)詁的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)辯證的、歷史的方法，注重將其置于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治條件下予以重新考察，20世紀(jì)從40年代后期起到全國解放后，取得了引人注目的成就。錢鐘書于1978年在意大利的一次演說中指出，由于馬克思主義的應(yīng)用，使學(xué)術(shù)研究“發(fā)生了深刻的變革”，改變了那種拘囿于繁瑣考據(jù)的“可憐的、缺乏思想的狀態(tài)”(參見《錢鐘書研究》第一輯，文化藝術(shù)出版社，1990，4~8頁)。

在現(xiàn)代釋古學(xué)家中，毛澤東是一個(gè)值得認(rèn)真研究的對象。他思想開闊、具有較強(qiáng)的浪漫氣質(zhì)，常能化腐朽為神奇。例如：“實(shí)事求是”一語，原見于《漢書》中“河間獻(xiàn)王劉德傳”：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠?wù)得事實(shí)，每求真是也?！泵珴蓶|將其解釋為：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?《改造我們的學(xué)習(xí)》，毛澤東選集，人民出版社，1967，759頁)這一解釋既沒有違背原有之意又作了革命性的發(fā)揮，融入了辯證唯物主義的精髓，從而使這句一千多年的老話獲得新生，成為黨的思想路線的最好概括。

50年代初，毛澤東親自發(fā)動(dòng)的對《紅樓夢研究》及胡適思想的批判，不啻是對傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的重大打擊，隨后開出的釋古與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的路子拓寬了解釋學(xué)，賦予了經(jīng)典文本以新意。50年代對眾多古本校點(diǎn)也是蔭及子孫、功不可沒的。但媳婦很快變成婆婆，從政治、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)上解釋文本成了不可違犯的天條。經(jīng)典終于失貞，墮落為政治的婢女。實(shí)用主義又從防空洞里跑出來并同“四人幫”的反動(dòng)政治結(jié)合演出了“評法批儒”的丑劇，毛澤東對《水滸》的評點(diǎn)竟成為一次新的大規(guī)模政治迫害的武器，這是現(xiàn)代解釋學(xué)的一次可恥的墮落。

“文化大革命”將學(xué)術(shù)逼入政治圈子，接受筆與槍的拷問。但即使在鋼刀懸頂?shù)奈＞诚?，也還有一批知識(shí)分子堅(jiān)持操守，辛勤治學(xué)，其中的佼佼者就是錢鐘書。在“四人幫”垮臺(tái)之后，西方思潮以決堤潰壩之勢涌入中國時(shí)，《管錐編》以其驚人的博學(xué)和智慧震動(dòng)了整個(gè)思想文化界。特別是那些奉西方現(xiàn)代哲學(xué)為圭臬的年輕學(xué)者，他們發(fā)現(xiàn)手中的稀世珍寶原本是早已被錢先生審視過的舊貨。每一個(gè)專門家都只能讀懂這部皇皇巨著中的一部分，而很少有人可以讀懂全部。這部書使一些把中國傳統(tǒng)文化棄之如敝屣的人開始重新審視歷史。從這個(gè)意義上說，《管錐編》為傳統(tǒng)在新條件下的生存投下了決定性的一塊奠基石。然而這還只是膚淺的一面，從更深刻的意義上說，錢的釋古學(xué)工作，盡管也有值得商榷之處，但無論從思想的開掘和方法論的層面上都把現(xiàn)代釋古學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，使中國的傳統(tǒng)文化顯示出新的風(fēng)采與活力。

縱觀近二千年的中國解釋學(xué)歷史，從思想層面上講，有四個(gè)時(shí)期至為重要：第一是漢代，重在開掘經(jīng)典的歷史內(nèi)涵，方法上重考據(jù)；第二是宋代，重在發(fā)揮經(jīng)典的倫理內(nèi)涵，方法上重釋義；第三是清代，以顧亭林為代表的學(xué)派重“經(jīng)世致用”，方法上宗漢，發(fā)展成一套嚴(yán)整的樸學(xué)；第四則是從晚清到現(xiàn)代，在闡釋上仍以“經(jīng)世致用”為本，重視文本在社會(huì)、倫理層面上的價(jià)值，而在方法上力圖綜合漢宋并取西法之長。而錢鐘書在此基礎(chǔ)上又把對經(jīng)典文本的開掘推進(jìn)到一個(gè)新的層面，即人的精神世界。在歷代釋古學(xué)家中，特別是近代的康、梁、王(國維)、陳(寅恪)、吳(宓)的工作中，都有對人的精神世界的關(guān)注，但沒有一個(gè)人如錢鐘書這樣以人為中心全面地展開了人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的理性、情感、意志、意識(shí)與潛意識(shí)等多重的矛盾。傳統(tǒng)文化第一次如此集中地表現(xiàn)出它對人的內(nèi)心世界的深刻理解，而且這些理解同西方的傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的文史哲、心理學(xué)、語言學(xué)的許多見解全然相通。雖然錢的中西類比中也有誤讀，并時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，但從總體上說，無論引證的博賅、解釋的智慧和思想之深邃，不僅前無古人，同時(shí)代也是無人可以與之比肩的。他的成果雄辯地證明，現(xiàn)代釋古學(xué)完全可以使傳統(tǒng)再生，幫助現(xiàn)代人類營建精神的家園。

誠如上所述，“體用說”、“精糟說”、“釋古說”是互相滲透、并行不悖的?！绑w用說”在戰(zhàn)略上幫我們把握自己的主體性?！熬阏f”給我們判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而釋古學(xué)則是有更大的操作價(jià)值。在20世紀(jì)初梁啟超曾預(yù)言中西文化的“結(jié)婚”將誕生當(dāng)代的寧馨兒。只要我們將上述三種范式綜合加以運(yùn)用，梁的預(yù)言是可望實(shí)現(xiàn)的。

1996年4月于北京清華園