【注釋】

① 喜怒哀樂(lè)：喜歡、憤怒、悲哀、快樂(lè)等人的基本情感。

② 發(fā)：萌動(dòng)、發(fā)動(dòng)。

③ 中：沒(méi)有人的情感因素參與其中的至公至誠(chéng)的自然狀態(tài)，中正、不偏不倚。古老的“中”字象形字，是指戰(zhàn)場(chǎng)上的旗幟，意思是指大本營(yíng)，即是一切事情的根源，也是一切事情的最后歸宿。

④ 中節(jié)：符合規(guī)范。中：讀作眾，zhòng，符合。節(jié)：符節(jié)、規(guī)范。

⑤ 和：和悅、和諧、和順。意思是指沒(méi)有偏差。

⑥ 大本：最終的根源、最理想的歸宿。這里只人生觀的根本、原則。

⑦ 達(dá)道：通順、通暢的道路。這里指人生的行為方式。

【譯文】 

喜怒哀樂(lè)等各種情感沒(méi)有萌動(dòng)的時(shí)候，就是“中”的狀態(tài)；喜怒哀樂(lè)等各種情感萌動(dòng)、表現(xiàn)出來(lái)以后又符合規(guī)范，那就是“和”的狀態(tài)?！爸小笔翘煜氯f(wàn)物的根本原則，“和”應(yīng)該是天下萬(wàn)物共同遵循的行為方式。 

【品評(píng)】 

中、和二字，是對(duì)“天道”、“人道”的進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明。

什么是中？“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的明確規(guī)定，說(shuō)明了“中”的狀態(tài)是一個(gè)自然狀態(tài)。在這個(gè)自然狀態(tài)中，沒(méi)有什么感情因素的參與，自然也就沒(méi)有偏心、私心，一切都處于至公至誠(chéng)的理想狀態(tài)。因此，“中”這個(gè)狀態(tài)是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，鄭玄指出：“中為大本者，以其含喜怒哀樂(lè)，禮之所由生，政教自此出也?！?/p>

喜怒哀樂(lè)是人的基本情感，這些情感往往源自于具體事情的發(fā)生。如果還沒(méi)有事情發(fā)生，人心自然處于澹然虛靜、無(wú)所顧慮的狀態(tài)。但是，人之為人，不可能永遠(yuǎn)處于這樣澹然虛靜的狀態(tài)，總是由于具體的事情而有喜怒哀樂(lè)之情。如果僅僅“率性而為”，則有可能導(dǎo)致社會(huì)的混亂，所以也就存在著是否合乎社會(huì)規(guī)范的問(wèn)題。如果能夠?qū)е律鐣?huì)的和諧與發(fā)展，那自然就是正確的行為，所以稱(chēng)之為“達(dá)道”。人類(lèi)社會(huì)制定禮儀規(guī)范的目的，就是為了消除各種紛爭(zhēng)，盡可能促進(jìn)人類(lèi)的和諧。《論語(yǔ)》中說(shuō)“禮之用，和為貴”，講的就是這個(gè)意思。所以這里把“中”稱(chēng)之為“大本”，講的是“天道”，也就是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本；把“和”稱(chēng)之為“達(dá)道”，講的是“人道”，實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)的通行規(guī)則。同時(shí)，喜怒哀樂(lè)“發(fā)而皆中節(jié)”中間的“中節(jié)”，則說(shuō)明由“天道”過(guò)渡到“人道”時(shí)“修道”的重要性。由此可見(jiàn)，“中和”作為“大本”、“達(dá)道”，體現(xiàn)出來(lái)的是天道在“圣人”身上的基本表現(xiàn)形態(tài)，應(yīng)該是真正的“天人合一”狀態(tài)。如此高調(diào)的理論，在儒家看來(lái)，凡夫俗子是很難徹底掌握的。因此，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，即使是想成為“圣人”的修行者，在追求成圣的過(guò)程當(dāng)中，也很難真正達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)。他們能做的，則是盡可能把體會(huì)出來(lái)的“中和”原則應(yīng)用到日常生活當(dāng)中，也就是下文反復(fù)提到的“中庸之道”——君子之道。

【原文】

致①中和，天地位②焉，萬(wàn)物育③焉。 

【注釋】

① 致：到，達(dá)到。

② 位：各得其位、秩序井然。

③ 育：生長(zhǎng)、發(fā)育。 

【譯文】 

達(dá)到了“中和”的境界，天地便各得其位，萬(wàn)物便繁榮昌盛。