卷四

公孫丑

下

本卷共14章。從記錄的事件來(lái)說(shuō)，孟子離開(kāi)齊國(guó)的前前后后占了較大篇幅；從思想內(nèi)容來(lái)看，主要闡述士人出仕的志向期許、獨(dú)立人格、行道原則、取舍標(biāo)準(zhǔn)等。此外，還討論了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主因問(wèn)題、國(guó)家間征伐的合法性與原則問(wèn)題、待人接物問(wèn)題、葬親盡孝問(wèn)題等。具體來(lái)說(shuō)：第1章在天時(shí)、地利、人和中首重人和，強(qiáng)調(diào)得道多助、失道寡助。第2章講人君應(yīng)該尊德樂(lè)義，有不召之臣；君子可以以德抗位。第3章講取與之道必得其禮，不在多少；君子不能被收買(mǎi)。第4章講當(dāng)政者的政治責(zé)任。第5章講進(jìn)退去留問(wèn)題的原則。第6章講道不相合可不與之溝通。第7章講孝必盡心，根據(jù)禮法量力而行。第8章講齊國(guó)伐燕的事：討伐不義者，自己必須堅(jiān)持道義。第9章仍講齊國(guó)伐燕的事：圣人親親，但不文過(guò)飾非；小人堅(jiān)持錯(cuò)誤以諂其上。第10章講孟子辭官且不接受齊王筑室供養(yǎng)，關(guān)注的是行道而不是為利。第11章講挽留孟子的事：只有賢者能安賢，智者能知微。第12章講孟子辭官而不急于離開(kāi)邊境，是希望還有機(jī)會(huì)行志，不同于氣量狹小者的做法。第13章講孟子離開(kāi)齊國(guó)后，感嘆圣賢興起有其大勢(shì)，自己要有高度使命感。第14章講孟子離開(kāi)齊國(guó)而不接受俸祿，主要是無(wú)功不受祿，而事功最終取決于心志。

【原文】

[4.1]孟子曰：“天時(shí)不如地利①，地利不如人和②。三里之城③，七里之郭④，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也⑤，米粟非不多也，委⑥而去之，是地利不如人和也。故曰:域⑦民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿⑧之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之⑨；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/p>

【注釋】

① 天時(shí)：指影響戰(zhàn)爭(zhēng)的氣候條件。地利：指有利的地理?xiàng)l件。

② 人和：指人心所向，擁護(hù)和團(tuán)結(jié)。

③ 城：指內(nèi)城。

④ 郭：指外城。

⑤ 兵：兵器。革：皮革，指鎧甲。

⑥ 委：舍棄。

⑦ 域：界限。

⑧ 谿（xī）：山谷，山間低凹狹長(zhǎng)的地帶。

⑨ 畔：通“叛”。

【譯文】

孟子說(shuō)：“占天時(shí)比不上得地利，得地利比不上有人和。一個(gè)內(nèi)城邊長(zhǎng)三里、外城邊長(zhǎng)七里的小城，把它團(tuán)團(tuán)圍住，發(fā)動(dòng)攻擊卻不能取勝。既然能包圍起來(lái)攻打它，在天時(shí)上一定占有有利的條件；但卻不能取勝，這就是天時(shí)比不上地利了。不是城墻不夠高，不是護(hù)城河不夠深，不是兵器鎧甲不夠銳利堅(jiān)實(shí)，不是糧食不夠多，但軍隊(duì)棄城逃走，這就是地利比不上人和了。所以說(shuō)：籠絡(luò)百姓不靠國(guó)家的疆界，安定國(guó)家不靠山川的險(xiǎn)阻，威震天下不靠兵器的銳利。堅(jiān)持正義者幫助他的人就多，違背正義者幫助他的人就少。幫助他的人少到極點(diǎn)，連親戚都會(huì)背叛他；幫助的人多到極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。用天下都?xì)w順的人，去攻打連親戚都背叛他的人，所以君子不用打仗，如果打仗一定會(huì)取勝?！?/p>

【品評(píng)】

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。

天時(shí)、地利與人和，成就大事須兼顧；得道、失道與相助，正義與否是關(guān)鍵。

天時(shí)，是指有利于農(nóng)作、攻戰(zhàn)等的節(jié)氣、氣候，陰晴寒暑的變化，還可以指天命、運(yùn)會(huì)；地利指險(xiǎn)阻城池之固，是戰(zhàn)略上的有利地勢(shì)、地面設(shè)施等，也可泛指環(huán)境條件、土地生產(chǎn)的財(cái)富等;人和，趙岐注云：得民心之所和樂(lè)也。說(shuō)的是百姓心意和諧，也就是得人心。天時(shí)地利，古人多有提及，如《管子　牧民》中，就有“不務(wù)天時(shí)，則財(cái)不生；不務(wù)地利，則倉(cāng)庫(kù)不盈?！迸c孟子同時(shí)的《尉繚子》中，兩次完整提到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”一語(yǔ)，比孟子稍晚的《荀子》中，也說(shuō)：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和。”看來(lái)，注重天時(shí)、地利、人和，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已逐漸形成共識(shí)。

在攻戰(zhàn)中，天時(shí)、地利、人和三者，首重人和，因?yàn)榈妹裥恼叩锰煜?，人是最重要的因素。其次是地利，險(xiǎn)阻城池在冷兵器時(shí)代很能發(fā)揮作用。最后是天時(shí)。在今天，戰(zhàn)爭(zhēng)模式已發(fā)生了極其重大的變化，但“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的理念卻早已滲透到社會(huì)生活之中，成為成就大事必須貫徹的基本原則。

“得道多助，失道寡助”，討論的問(wèn)題與“人和”緊密相關(guān)。能否得到更多的支持，取決于是否得“道”?！暗馈敝傅氖堑懒x、正義，狹義地講就是孟子說(shuō)的仁道、王道。孟子認(rèn)為，行仁政才是得道、才能多助，極而言之就能“天下順之”。因此，“得道多助，失道寡助”表明，站在正義的一方一定能獲得更多的支持與幫助，最終贏得勝利。