【品評(píng)】

王之不王，非挾太山以超北海之類也。

故王之不王，不為也，非不能也。

“做不到”，常常是一事無成者事前的心理障礙和事后的牽強(qiáng)借口。

凡事未成，原因大致可以分為“不愿做”和“做不到”兩類，即“不為”與“不能”。從理論上說：該做的，哪怕做不到也須努力；不該做的，即使做得到也不能為之。從實(shí)踐中看：“做不到”，常常是一事無成者事前的心理障礙和事后的牽強(qiáng)借口。不愿做、懶于做因而沒去做、沒好好做、當(dāng)然也就沒做到，這正是無所作為者心路歷程和現(xiàn)實(shí)結(jié)果的邏輯再現(xiàn)。一事當(dāng)前，先要區(qū)分該不該做，再來考慮如何去做、如何才能做到做好。不加分析、籠而統(tǒng)之的“做不到”，只能是（不敢行動(dòng)者）故步自封的自設(shè)門檻、（不愿行動(dòng)者）顧左右而言他的無力托詞。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。

古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。

將心比心，推己及人。自利構(gòu)怨，以鄰為壑終遭損；推恩為善，四海之內(nèi)皆弟兄。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，我們可以把它看作是孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的邏輯發(fā)展和具體運(yùn)用。一個(gè)社會(huì)的所有成員，如果真能做到像尊敬自己的長輩一樣尊敬別人的長輩、像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)別人的孩子，那么，社會(huì)公平公正的實(shí)現(xiàn)，就有了一定的現(xiàn)實(shí)道德基礎(chǔ)?？梢韵胍?，這樣的社會(huì)其成員關(guān)系將是融洽的，其社會(huì)面貌將是和諧的。社會(huì)發(fā)展有了良好的道德基礎(chǔ)（環(huán)境），國家治理當(dāng)然會(huì)容易得多。這就是孟子說的推廣恩惠足以安撫四海；反之，連自己妻兒也保護(hù)不了?！墩撜Z　顏淵》記載：孔子學(xué)生司馬牛曾憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨(dú)自己沒有。他的同學(xué)子夏勸慰說：君子只要對(duì)自己所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，與人結(jié)交恭敬而合乎禮的要求，那么，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。推恩而保四海，與“四海之內(nèi)皆兄弟”有內(nèi)在的一致性，都是“舉斯心加諸彼”、“善推其所為”，即把這份好的心思也用到別人身上，善于將自己好的作為推而廣之，最終獲得“雙贏”局面。相反，自利自私，以鄰為壑，處處構(gòu)怨于人，最后必然自受損失。在孟子看來，古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，沒有別的，就在善于將自己良好德行不斷推而廣之。榜樣的力量是無窮的，孟子似乎也在運(yùn)用這一法則。

【原文】

[1.7-3]王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：為肥甘不足于口與，輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖①不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否！吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋②亦反其本矣。

“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬③于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛④，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

【注釋】

① 便（pián）：善辯；嬖（bì）：寵愛，受寵者。便嬖：阿諛逢迎得到君主寵信的近臣，這里泛指近臣。

② 蓋：通“盍（hé）”何不。

③ 愬（sù）：同“訴”，訴說，訴苦。

④ 惛（hūn）：不明了，糊涂。