正文

梁惠王 上(7)

圣王之道《孟子》 作者:張加才


【品評】

仁者無敵。

王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

施仁政、行王道,天下無敵;修孝悌、講忠信,眾志成城。

“仁”是一個(gè)先于孔子而出現(xiàn)的觀念,《詩經(jīng)》、《尚書》等書中都已提到,但多指儀文美備。孔子則把“仁”提升為人之為人的一種價(jià)值原則,即《中庸》所謂“仁者,人也。”《孟子 盡心上》所說的“仁也者,人也。”仁是確立人自身以及處理人與他人關(guān)系的基本原則。那么,仁的基本含義是什么呢?《論語 顏淵》中記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”仁者愛人以親子、兄弟等原初的自然關(guān)系為基礎(chǔ):“孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語 學(xué)而》),然后逐層展開:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾。”(同上)從親子之愛、手足之情到群體之愛,仁道原則逐步提升為一種普遍的規(guī)范。這一規(guī)范的落實(shí)必須從自我入手,這就是孔子強(qiáng)調(diào)的“為仁由己”(《論語 顏淵》)。具體可以從兩方面看,一方面是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語 雍也》),這是從積極方面說;另一方面是“己所不欲勿施于人”(《論語 顏淵》),這是從消極方面說。但要真正達(dá)到“仁”的境界,卻絕非易事。孔子評價(jià)自己說:“若圣與仁則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!保ā墩撜Z 述而》)說自己不過是不斷朝仁圣的理想努力罷了。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想,認(rèn)為仁是人的重要特質(zhì):“仁,人心也”,仁是“人之安宅” (《公孫丑上》)。仁是人本身固有的:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也?!保ā陡孀由稀罚┧醋匀巳私杂械摹皭烹[之心”或“不忍人之心”:“人皆有不忍人之心”、“無惻隱之心,非人也”、“ 惻隱之心,仁之端也?!保ā豆珜O丑上》)。孟子仁政思想正是建立在性善論這一基礎(chǔ)之上:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?!保ㄍ希┫韧跤腥蕫壑?,于是施行仁愛之政。施行仁政符合人性,深得百姓的支持,治理天下就能輕而易舉。

在這章節(jié),孟子提出了施行仁政的一些基本主張,如要求在法制上少用刑罰,經(jīng)濟(jì)上減少賦稅,農(nóng)業(yè)上深耕細(xì)作,教育上修習(xí)人倫與社會(huì)準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為,通過推行仁政,社會(huì)就能穩(wěn)定,凝聚力也會(huì)增強(qiáng),一旦國家遭遇危難,百姓會(huì)奮力保家衛(wèi)國。孟子還說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”、“得道者多助,失道者寡助。”(《公孫丑下》)真正施行仁政即使不得已要迎戰(zhàn),也能戰(zhàn)無不勝。這也就是所謂“仁者無敵”。

【原文】

[1.6]孟子見梁襄王①,出,語②人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒③然問曰:‘天下惡乎定?’

“吾對曰:‘定于一?!?/p>

“‘孰能一之?’

“對曰:‘不嗜殺人者能一之?!?/p>

“‘孰能與④之?’

“對曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱⑤,則苗槁矣。天油然⑥作云,沛然下雨,則苗浡然⑦興之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧⑧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)⑨而望之矣。誠如是也,民歸之,由⑩水之就下,沛然誰能御之?’”

【注釋】

① 梁襄王:梁惠王的兒子,名嗣,一說名赫。

② 語(yù):告訴。

③ 卒(cù):同“猝”。

④ 與:從,隨。

⑤ 七八月:用的是周歷,相當(dāng)于夏歷五六月。間:中間,內(nèi)。

⑥ 油然:云氣上升的樣子。

⑦ 浡(bó)然:興起、旺盛。

⑧ 人牧:牧民之君,統(tǒng)治者。

⑨ 引領(lǐng):伸長脖子。

⑩ 由:通“猶”。


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