當(dāng)然，像前面談到的“用中華文明整合世界”之類的呼吁已不是第一次。據(jù)袁偉時(shí)先生在《告別中世紀(jì)》一書中所講，早在1901年，也就是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敗給英國(guó)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)輸給日本、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)敗給八國(guó)聯(lián)軍之后，就在清朝廷被迫逃命到西安、中國(guó)自己身處亡國(guó)危機(jī)的時(shí)候，辜鴻銘先生聲稱“…… 人類未來(lái)文明……依賴于中國(guó)文明的根基，或更確切地講依賴于遠(yuǎn)東民族可稱為儒家文明的東西”。 以中華文明拯救世界的呼聲在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步達(dá)到高潮，其中梁?jiǎn)⒊难哉撚葹橥怀觯拔蚁Ｍ覀兛蓯鄣哪贻p人，…… 把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)充他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。……把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫全人類都得到他的好處?！覀兊哪贻p人啊，立正，開步走！大海對(duì)岸那邊有那幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕地喊救命，等著你來(lái)超拔他哩！”

前輩們的超脫和大公無(wú)私當(dāng)然令人敬佩，但是這些勇敢背后可能難以找到學(xué)理基礎(chǔ)。1901年和1919年前后，都是中國(guó)自己國(guó)難當(dāng)頭、國(guó)家前景渺茫的時(shí)期，那時(shí)還主張拿讓中國(guó)走到那種亡國(guó)境界的文化體系去救他國(guó)的命，這的確需要超強(qiáng)的勇氣。另外一種解釋是，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)存在根本性的“實(shí)證”盲點(diǎn)，讓文人把中國(guó)過(guò)去一百多年的遭遇跟中國(guó)文化脫離開來(lái)，認(rèn)為那些落后挨打不是傳統(tǒng)中華文化所致，而是由外國(guó)人所致。有意思的是，今天的情況跟那時(shí)期正好相反，中國(guó)經(jīng)濟(jì)今天正在崛起，這時(shí)我們只愿意把成功歸功于自己，歸結(jié)于中華文化，跟世界整體發(fā)展無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，如果自己處境不好，那是別人強(qiáng)加于我的；如果我們成功，那完全是自己的功勞。所以，無(wú)論如何，我們的文明似乎總是上等的。于是，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)今天處于崛起勢(shì)頭時(shí)期，再次聽到“用中華文明整合世界”，就不奇怪了。

但是，在我們對(duì)制度文化的成因有更深入了解之后，“用中華文明整合世界”的口號(hào)是否還顯得有意義呢？