法門(mén)，則自在游行，無(wú)掛無(wú)礙，舍身救世，直行無(wú)所事矣。 其四，是 無(wú)宗教思想則無(wú)忌憚 。因?yàn)?/p>

我佛業(yè)報(bào)之說(shuō)，謂今之所造即后之所承，一因一果之間其應(yīng)如響，其印如符，絲毫不服假借，此則無(wú)論據(jù)何學(xué)理而決不能破之者也。茍有此思想，其又安敢放恣暴棄造惡業(yè)于今日而收惡果于明日邪！ 其五，是 無(wú)宗教思想則無(wú)魄力 。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，人們最大的畏懼莫過(guò)于死亡。如果人們知道 吾自有不死者存，曰靈魂， 則死吾奚畏？死且不畏，余更何有。故真有得于大宗教良宗教之思想者，未有不震動(dòng)奮厲而雄強(qiáng)剛猛者也。 [2] 綜上可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊谡撟C宗教的作用時(shí)，其理論根據(jù)都是從佛教中拿來(lái)的。所以他在比較各種宗教之后，認(rèn)為： 若夫以宗教學(xué)言，則橫盡虛空，豎盡來(lái)劫，取一切眾生而度盡之者，佛其至矣！佛其至矣！ [3]

[1].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，北京大學(xué)出版社1984年版，第138 139頁(yè)。

[2].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第138 142 頁(yè)。

[3].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第143 頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊谖恼轮姓劦秸軐W(xué)與宗教的區(qū)別時(shí)說(shuō)： 要而論之，哲學(xué)貴疑，宗教貴信。信有正信，有迷信，勿論其正也、迷也，茍既信矣，則必至誠(chéng)，至誠(chéng)則能任重，能致遠(yuǎn)，能感人，能動(dòng)物。故尋常人所以能為一鄉(xiāng)一邑之善士也，常賴宗教；大人物所以能為驚天動(dòng)地之事業(yè)者，亦常賴宗教。 梁氏之所以如此重視信仰，是由于數(shù)千年來(lái)，中國(guó)一直是以小生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式，加之封建統(tǒng)治者的愚民教育，使人民缺乏統(tǒng)一的思想，也缺乏公共道德心。近代西方人常說(shuō)中國(guó)人是 一盤(pán)散沙 ，正是指的這種狀況。梁?jiǎn)⒊诮?jīng)歷了戊戌變法失敗的慘痛教訓(xùn)后，對(duì)此感受尤深。所以他在《新民叢報(bào)》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《新民說(shuō)》中，開(kāi)宗明義地指出： 夫聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲；以若是之民，得若是之政府官吏，正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其又奚尤。 因此，他認(rèn)為要改革，首先就要提高人民覺(jué)悟，即日新其民。 茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家。 [1] 那么用什么來(lái)統(tǒng)一人民的思想，增進(jìn)人民的道德心呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性，且一般老百姓弄不懂；而儒家學(xué)說(shuō)多講個(gè)人修身，對(duì)社會(huì)公德關(guān)心太少，因此他認(rèn)為唯一能承擔(dān)此重任的只有宗教。所以他在談到如何對(duì)待宗教時(shí)說(shuō)： 摧壞宗教之迷信可也，摧壞宗教之道德不可也。 [2]

梁?jiǎn)⒊@種摒棄宗教的迷信，而充分利用宗教徒虔誠(chéng)的信仰心，去建設(shè)國(guó)民新道德的思想，曾深深地影響過(guò)青年毛澤東。在毛澤東1913年冬天所記的《講堂錄》中，便有：

為萬(wàn)世開(kāi)太平，大宗教家之心志事業(yè)也。 有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯（亮）、范希文（仲淹），后如孔（子）、孟（子）、朱（熹）、陸（九淵）、王陽(yáng)明（守仁）等是也。 宋韓（琦）、范（仲淹）并稱(chēng)，清曾（國(guó)藩）、左（宗棠）并稱(chēng)。然韓、左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病?[3]這里講的 大宗教家 和 傳教之人 ，是指不僅自身具有堅(jiān)定的信仰，

[1].《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》，第1卷上冊(cè)第118頁(yè)。

[2].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第142 頁(yè)。

[3].《毛澤東早期文稿》，第591 頁(yè)。

而且能將這種信仰向民眾進(jìn)行宣傳和普及的人。在《（倫理學(xué)原理）批注》中，他更是明確指出： 宗教可無(wú)，信仰不可少。 [1] 他在談到知識(shí)與信仰的關(guān)系時(shí)，還說(shuō)過(guò)這樣一段話：

夫所謂信仰者，必先之以知識(shí)，知之而后信之。雖有迷信之人，此乃吾人稱(chēng)其人過(guò)甚之言，彼未有自認(rèn)為迷信者也。彼自謂知之已稔，故信之也堅(jiān)，吾人乃指其堅(jiān)信之狀態(tài)，而字之曰迷信也。夫知者信之先，有一種之知識(shí)，即建為一