實際上，佛教的一些戒律也不能生搬硬套，比如不食肉這一戒律，在藏傳佛教中就無法施行，因為如果不食肉的話，處于牧區(qū)的喇嘛都必將餓死，還有誰能布道傳法呢？再比如，在佛祖釋迦牟尼時代，僧人開始說法前，往往有洗足的習慣，久而久之成為一條規(guī)矩。那是因為古印度的僧人要光腳隨眾乞食，腳板沾滿泥，所以在學(xué)佛前必須洗掉。

再比如，印度天氣炎熱，人們維持身體熱量消耗的食物較少，而且餐飯主要靠乞討，如果堅持一天吃三頓飯，一是可能沒有必要，二是如果用那么多的時間外出乞討，哪里還有時間學(xué)佛呢？所以規(guī)定過午不食?？墒堑搅酥袊涞谋狈剑藗?nèi)绻策^午不食，一天只吃兩頓，在冬天到了晚上就不容易抵御寒冷，對身體反而不好，所以就不必過于拘泥過午不食的規(guī)矩。還有咒語，有人不知念咒語的本來目的主要在于通過聲音共振懾服意念收心，所以一味迷信念咒本身的神奇力量，這樣，到頭來盡管念了一輩子咒語，念了一輩子“阿彌陀佛”，也是事倍而功半。

所以，對佛教戒律最重要的是了解其精神，而不是死板地模仿形式，那樣戒律反而失去了意義。在西藏，有一首民謠表達了同樣的意思：“用污水洗你的衣裳，一千回也洗不干凈；投沙塵于雪山之上，無損于它的銀輝。” 真正的戒律在于人心的善惡。宋朝邢居實的《拊掌錄》載，歐陽修與朋友喝

酒，規(guī)定各作兩句詩，說明假如不追究你會犯什么罪。有一人說:“持刀哄寡婦，

下海劫人船?！庇幸蝗苏f:“月黑殺人夜，風高放火天?！倍鴼W陽修想了半天說:“酒粘衫袖重，花壓帽檐偏?！奔词故蔷坪笠芟?，有些人壞都壞不到哪兒去。所以，戒律只是形式，如果心無慧根，持戒再好終究也難抵誘惑，等于無用。沒有理解就不是真正的遵守，恪守教條終歸意義不大。比如，有個朋友說，他曾接到一本現(xiàn)代人編寫的勸孝書，里面大多還是沿用“二十四孝”的東西，囫圇吞棗。本來是為了勸人行善，結(jié)果引用的例子中有的“孝子”為了母親活埋兒子，有的讓老婆常年給婆婆喂奶，有的赤身躺在冰上化冰求魚??這些行為，在今天的孩子們看來，簡直就像是瘋子所為，這樣的教條，所帶來的效果到底是好呢還是不好呢？

在春秋時期，齊桓公有三個近臣，均是用卑鄙的手段討悅?cè)櫍阂皇秦Q刁，自宮入內(nèi)；二是易牙，烹子媚君；三是開方，棄親求榮。他們表面上表達了忠心，實際上是居心叵測，相互勾結(jié)禍亂國家而已。

所以，經(jīng)受過懷疑考驗的戒律和信仰，才是最堅固的。一位哲人曾說：“一個人最好不要一直信仰他生來就屬于的宗教。他必須在什么時候拋棄他生來就得到的那些態(tài)度和信仰，否則冒險永遠不會開始。一個人不應(yīng)該停留在出生的地方。

一個人應(yīng)該到未知的角落去，感受它所帶來的振奮和鼓舞?！?

有一位法國女導(dǎo)演對中國很有研究，她說最不喜歡的京劇角色就是包拯，因為“這個人太正，誰都能猜到他會怎么說，讓人沒有期待和驚喜，不像一個經(jīng)常會猶豫、有時會徇點小私情的正常人”。所有的偉人都是從“正常人”開始的。盡管一些宣傳會刻意加以美化，但如果一個人從小就很了不起，年輕時也不犯一點錯誤，那不是太不正常了嗎？這樣的人，就像那位法國女導(dǎo)演說的一樣，只能讓人敬而遠之。