第五章 虛用

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

這一章講的是用默用虛，先天一炁就會(huì)越來(lái)越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，天地養(yǎng)育了萬(wàn)物，一炁周流，四季生焉，春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。生生化化，一炁主宰萬(wàn)物，純自然不夾雜一點(diǎn)人為，萬(wàn)物得太和一炁，生之，育之，長(zhǎng)之，成之，天地容萬(wàn)物而萬(wàn)物感，天地化育之德，沒(méi)有形跡，上德不德，上仁不仁，正是至仁也。天地包容了萬(wàn)物，卻沒(méi)有這個(gè)包容的意識(shí)，給予了萬(wàn)物生命，自己卻不知道，叫天地不仁。芻狗是草扎的狗，祭祀用的，只是個(gè)虛的，并不是真的東西，就像現(xiàn)在祭祀紙?jiān)膭e墅、電視機(jī)一樣。天地把萬(wàn)物都不看在眼里，輕賤如草芥。這個(gè)生育了一切的仁慈母親，她都不知道自己做了多么偉大的事情，這就是至仁，最大的仁，因此天地才能長(zhǎng)存。

修身之圣人，效天地的不仁，運(yùn)化育于身。百姓，指身。身為國(guó)，心為君，意為民，心以無(wú)為為化身，意以無(wú)為守法，這就是圣人的仁。冥冥之中，不見(jiàn)施仁，是圣人效天地“上仁不仁”處而修己，給這個(gè)身體做了很多很重大的事情，卻不知道自己做了什么，叫圣人不仁。以百姓為芻狗，圣人一點(diǎn)不看重這個(gè)身體，這個(gè)有形的身體，不過(guò)是無(wú)中化出來(lái)的。把電能比喻成無(wú)，把電視、冰箱、電燈比喻成有，守那個(gè)無(wú)，有形化成什么都無(wú)所謂。

天地不仁，無(wú)聲無(wú)臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而萬(wàn)物感之，不見(jiàn)其仁。此所以不仁處，而仁大；所以不見(jiàn)仁，而仁宏。橐龠就是風(fēng)箱，觀(guān)天地，一炁上浮為天，下凝為地，中間是空洞，不過(guò)一開(kāi)一合，像個(gè)大風(fēng)箱。因?yàn)橹锌詹帕鬓D(zhuǎn)無(wú)礙，氣機(jī)之升降才無(wú)始無(wú)終，不屈不撓，這是天地之修。圣人效法天地而修身，抱中守一，空空無(wú)跡，浩浩無(wú)痕。天地以無(wú)來(lái)修身，就像風(fēng)箱以空來(lái)作為，以無(wú)為而為。所以修身用虛而不屈，虛以修者，領(lǐng)虛之美，得虛之妙，虛之極而動(dòng)方生，一動(dòng)愈出，美而愈知其妙。多言而無(wú)可言，故數(shù)窮，不如知我之美，會(huì)我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之氣，以樂(lè)天真。

守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脈、黃庭中宮，更是守在陰陽(yáng)平衡點(diǎn)上。生氣的起始，只有守在這個(gè)上面，生氣才會(huì)源源不斷生發(fā)出來(lái)。守中要似守非守，元神守，識(shí)神配合協(xié)作。完全是元神的空無(wú)，完全無(wú)為就不存在守的問(wèn)題，有守就是有為，守過(guò)了就是識(shí)神專(zhuān)權(quán)，生氣就立刻停止不出來(lái)了。比如，你一抬眼，看到一個(gè)人腦袋周?chē)泄馊Γ鞘悄憷锩娴脑窨吹降?，你的意識(shí)之神只是個(gè)幫手，但是，你一動(dòng)念，想看個(gè)仔細(xì)，那光就消失了。你只有不動(dòng)念，似看非看地斜眼瞄著，而你心里的眼睛，你的元神才會(huì)定定地把那光看個(gè)究竟。

這個(gè)用虛的橐龠，與人體的胎息十分相像?？诒堑暮粑侨藶榭梢圆僮鞯?，胎息是把口鼻呼吸幾乎關(guān)掉，腹部自然一鼓一鼓的，黃元吉先生在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》“真火凡火章”中說(shuō)：“修行人以無(wú)形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已。”他在詩(shī)中說(shuō)：乾坤橐龠無(wú)極妙，奪得無(wú)極變真人。這個(gè)人體的風(fēng)箱里面有無(wú)極真人，胎息的胎是圣胎，圣胎為元神所結(jié)；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)馑Y(jié)，至呼吸不出不入之時(shí)自得?！疤ァ弊质侵v定神于胎中，不動(dòng)不搖，如嬰兒之處母腹?！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之?huà)雰?，不以鼻口呼吸。胎息練成功，元神就上崗了?

用虛、用空、用無(wú)、用元神，先天真東西才會(huì)來(lái)，用實(shí)、用有、用識(shí)神，那都是后天的東西，都不是老子說(shuō)的先天一炁之道。唐代以后成熟的金丹大道，玉液還丹、金液還丹、煉精、煉氣、煉神、煉虛，都是以此先天一炁作為丹頭，得不到此炁，練一輩子也是枉然。當(dāng)代人熟悉的氣功，只有嚴(yán)新等個(gè)別人繼承了老子先天一炁的正脈，握一下他的手病就好了。絕大多數(shù)都是后天意識(shí)指揮下的有為，在后天炁上轉(zhuǎn)圈圈，特異功能也只是掀開(kāi)了先天玄門(mén)的一個(gè)小縫兒，并且短暫，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人體與心靈后天轉(zhuǎn)化為先天。因此，讀老子《道德經(jīng)》，不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是對(duì)生命初始的親近，對(duì)自己無(wú)位真人的熟悉，對(duì)大智慧系統(tǒng)的喚醒，通靈開(kāi)竅，給自己元神的營(yíng)養(yǎng)和修煉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的氣功層面，更不能與后天意識(shí)寫(xiě)出來(lái)的《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀相提并論。