《易經(jīng)》說(shuō)的“窮理盡性，以至于命”，佛教說(shuō)的“徹法源底”、得“根本智”，這些都是至簡(jiǎn)至易的?！兑捉?jīng)》中的“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”、“一陰一陽(yáng)之謂道”，佛法說(shuō)的“緣起性空”，也是至簡(jiǎn)至易?。≈挥羞@個(gè)根本，才能“原天下之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。愛(ài)因斯坦致力未果的宇宙統(tǒng)一場(chǎng)，到謎底揭穿之時(shí)，一定是至簡(jiǎn)至易的，不信等著瞧。

所以后面緊接著莊子說(shuō)：“是故至人無(wú)為，大圣不作”。一般人理解這一段時(shí)很容易理解錯(cuò)，圣人“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，其實(shí)圣人“原”、“達(dá)”的結(jié)果就是“自然”兩個(gè)字，就是一個(gè)“無(wú)為”，大家要明白這個(gè)道理。如果認(rèn)為圣人什么都搞懂了，無(wú)所不知，無(wú)所不曉，那反而不是圣人了。所以正因?yàn)槿绱?，“至人無(wú)為”，什么叫“無(wú)為”？“大圣不作”，什么叫“不作”？我們?nèi)顺３！坝兴鶠椤?，為什么?huì)“有所為”？有動(dòng)機(jī)、有目的驅(qū)使，讓我們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中有種種作為。但是你把這些事情看透了以后，人生就是這一百年，一百年以前，你拿什么來(lái)做？你進(jìn)了火葬場(chǎng)后，你還有什么可作為的？所以，明白了生死，明白了我們這個(gè)有限生命只是大道中的小不點(diǎn)，你就死掉了自己那種狂妄心，不著實(shí)際的、自以為是的種種心理。但是明白這個(gè)道理以后，并不是完全不作為，要“作為”，就要順應(yīng)自然而為，不“妄作為”，所以“是故至人無(wú)為，大圣不作”，不是不為不作，而是不妄為妄作。

為什么呢？是“觀于天地之謂也”！他是觀察了天地的“大美而不言，明法而不議，成理而不說(shuō)”，所以他觀天理而法天則地，使自己吃了定心丸。明白了這個(gè)道理，明白了“生也有涯，而知也無(wú)涯”，明白了什么是“天之所為”，什么是“人之所為”，明白了其嚴(yán)格的界限，那么我們這個(gè)妄為妄作的心就能夠歸于平淡，我們才能夠老老實(shí)實(shí)順道而行。古代在這方面也談得很多，不管是道家也好，佛家也好，就是批“顛倒見(jiàn)”。大道是正常的，我們?nèi)艘彩钦５?，?shí)際上問(wèn)題就出在人有“顛倒見(jiàn)”。

在“文化大革命”的時(shí)候，大家喜歡引用馬克思的話說(shuō)，就是“把顛倒的世界再顛倒過(guò)來(lái)”，這句話純粹是佛教語(yǔ)言。因?yàn)樽杂?guó)控制印度之后，不少西方的學(xué)者在印度、斯里蘭卡、緬甸翻譯佛經(jīng)，很早就把這些語(yǔ)言翻譯到西方，并且影響了德國(guó)的古典哲學(xué)，德國(guó)的古典哲學(xué)家也有這方面的感覺(jué)，所以從費(fèi)爾巴哈到黑格爾、馬克思等都有這種感覺(jué)，認(rèn)為人類(lèi)的思想是“顛倒見(jiàn)”，于是乎他們就通過(guò)辯證法，要把這個(gè)顛倒的世界給顛倒過(guò)來(lái)。所謂顛倒過(guò)來(lái)，就是不“妄作為”，“妄作為”就是“顛倒見(jiàn)”，不“妄作為”就是“正見(jiàn)”。

這兩段都是在理上談道，對(duì)道的方方面面都作了一番介紹，可以說(shuō)是對(duì)《齊物論》說(shuō)理部分的補(bǔ)充。如果把散布在《莊子》三十三篇中的這類(lèi)文字集中起來(lái)，應(yīng)是一部極好的“道論”。需要留意的是，在莊子這些論說(shuō)中，一定要把自己融進(jìn)去，要把自己的精神和生命融進(jìn)去，才能體會(huì)到其中的妙處。否則，僅作哲學(xué)式的理解，在思辨上折騰，是領(lǐng)會(huì)不到道家的精彩的。