第二十六章 重為輕根

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

【語(yǔ)譯】

重是輕的根本，靜是動(dòng)的主宰。因此君子整天行動(dòng)都離不開載物的車子。雖然有華麗的生活，卻能安居超然。無(wú)奈那些萬(wàn)乘大國(guó)的君主卻是輕率地治理天下。輕率就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去主宰。

【感悟】

"輕"和"重"這一組概念里面哪一個(gè)為陽(yáng)，哪一個(gè)為陰？輕的東西、輕氣是往上升的，往上跑，往上升那就為陽(yáng)，所以輕為陽(yáng)。重的東西往下沉，往下沉的就是陰，所以重為陰。"重為輕根"，如果用陰陽(yáng)來替換一下，那就是"陰為陽(yáng)根"，就是陰的東西是陽(yáng)的東西的根本。就男人和女人而言，女人是男人的根本。所以老子崇尚陰性，崇尚女性。

"靜"和"動(dòng)"這一組概念里面哪一個(gè)為陽(yáng)，哪一個(gè)為陰？靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)，所以靜可以主宰動(dòng)。"躁"就是動(dòng)。你看浮躁，那不是在動(dòng)嗎？靜是動(dòng)的君主，靜能夠支配動(dòng)。你想一個(gè)人在浮躁、盲動(dòng)的狀態(tài)下能把事情辦成功嗎？而一個(gè)人如果心平氣和、安靜恬淡，那事情就成功了一半。有人可能會(huì)說，生命在于運(yùn)動(dòng)，不是要?jiǎng)訂幔堪凑绽献拥脑拋碚f，生命在于靜止。那我問大家，究竟生命是要運(yùn)動(dòng)，還是要靜止？我想應(yīng)該按照《周易》的話來做，生命在于動(dòng)靜結(jié)合，"一陰一陽(yáng)之謂道"嘛。所以道家的東西我們要學(xué)，儒家的也要學(xué)。最重要是看我們什么時(shí)候用道家，什么時(shí)候用儒家，這才是高明的，不能偏廢。

老子總結(jié)說：君子所有行為都離不開"輕重"二字。原文中的"輜重"可能是"輕重"的誤寫，要是按照"輜重"--載物的車子來解釋太別扭了。而按照"輕重"來解釋就通順了。離不開"輕重"也就是離不開陰陽(yáng)，干任何事情如果抓住輕重、陰陽(yáng)就是抓住綱領(lǐng)了。

抓住了輕重就能在榮華富貴面前，"燕處超然"，這是一種多么高的人生境界啊。"燕處"就是安然對(duì)待，很平常地對(duì)待它。"燕"是平安、平靜的意思；"處"是對(duì)待的意思。"超然"，超脫、超凡脫俗的樣子。因?yàn)橹罉s華富貴不過是輕浮的東西，如過眼煙云，轉(zhuǎn)眼即逝，而心靈的淡定、安靜才是最重要的東西，所以他不會(huì)再去追求榮華富貴了，而且很超脫。

可是這種道理不是人人都懂的，那些"萬(wàn)乘之主"卻仍然是"以身輕天下"。"萬(wàn)乘之主"就是有一萬(wàn)輛馬車的君主，在古代來說就是一個(gè)大國(guó)的君主了。他卻"以身輕天下"，用輕率的態(tài)度、輕率的管理方法、輕率的東西來治理天下。輕率的東西就是那些陽(yáng)性的東西，比如法律法規(guī)就是陽(yáng)性的東西。

有人曾經(jīng)說過，管理分三個(gè)階段，第一個(gè)階段是人管人，第二個(gè)階段是制度管人，第三個(gè)階段是文化管人。制度管人是陽(yáng)性的、硬性的管理方式，文化管人是陰性的、軟性的管理方式。在老子看來，陰勝于陽(yáng)，就是文化管理勝于制度管理。當(dāng)然我們都知道制度管理也很重要，但陽(yáng)性的東西、制度管理是比較簡(jiǎn)單的，而陰性的東西、文化管理是比較難的，而最有力量的恰恰是陰性的東西，包括文化管理、道德教化。正如老子所說"重為輕根"。在這一點(diǎn)上孔子和老子的觀點(diǎn)是一致的，雖然在"輕"和"重"的內(nèi)涵上老子和孔子不同，但他們都主張要重視軟性的、柔性的管理，主張人心的教化。孔子說："導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。"就是你用政令、刑法這種強(qiáng)硬的方法治國(guó)，老百姓倒是不敢犯罪，但是無(wú)恥，沒有羞恥感。舉個(gè)例子，比如說一個(gè)人吐了一口痰，好，罰5 000塊錢，當(dāng)然他不敢再吐了?？墒撬睦锊环猓麜?huì)非常恨你，然后在沒人的時(shí)候，他就會(huì)多吐幾口痰，這就叫"民免而無(wú)恥"。所以，孔夫子接著就說："導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。"如果用德和禮--道德規(guī)范、陰性管理方式，老百姓不僅不會(huì)去犯罪而且還會(huì)有羞恥感了，這樣的天下才真正安寧了。