第二十五章 有物混成

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【語(yǔ)譯】

有一個(gè)東西是渾然一體的，在天地之前就已經(jīng)出生。寂然無(wú)聲，虛寥無(wú)形，獨(dú)自確立而不可改變，周期運(yùn)行而不會(huì)停止，可以成為天下的母親。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它"道"，再勉強(qiáng)取名為"大"。廣大而流逝，流逝而遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)而回返。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

【感悟】

"有物混成"，這個(gè)"物"就是"道"。前面有很多章講了"道"是不可言說(shuō)的，是"視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得"的。"道"是恍惚的，朦朧的，就像清純朦朧的少女，就像一首朦朧多情的詩(shī)。這里又說(shuō)"道"是混然而成的，混混沌沌，模模糊糊。"道"先于天地而產(chǎn)生，不僅是說(shuō)先有"道"而后才有天地，而且是說(shuō)"道"創(chuàng)生了天地。

第二十一章說(shuō)"道"是"恍兮惚兮""窈兮冥兮"，這里又說(shuō)"道"是"寂兮寥兮"。寂，是沒(méi)有聲音；寥，是沒(méi)有形狀。雖然道是沒(méi)有聲音，沒(méi)有形狀的，但不等于"道"是不存在的，它不僅是存在的，而且是"獨(dú)立"的，也就是不依靠別人而存在。它自己就能夠卓然自立，獨(dú)立存在，并且不可改變。

我們說(shuō)過(guò)《周易》中的"易"字有三個(gè)意思：第一個(gè)是變易，第二個(gè)是簡(jiǎn)易，第三個(gè)是不易（不變）。老子說(shuō)這個(gè)"道"與《周易》中的"易"是相同的。"道"是不改的，不變的，是永恒的；"道"又是周行的，變化的。怎么理解？萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，但有一個(gè)東西是不變的，那就是變化的規(guī)律是不變的，"萬(wàn)事萬(wàn)物都在變"這句話是永遠(yuǎn)不變的，是永恒的。在這里，我們可以看出"道"已經(jīng)具有另外一層意思了，前面說(shuō)那個(gè)"道"，它能生出天地，然后天地生出萬(wàn)物，說(shuō)明"道"是萬(wàn)事萬(wàn)物生成的總根源。這是"道"的第一層意思。這里說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，變化本身有一個(gè)不變的東西，說(shuō)明"道"還是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的總規(guī)律。這是"道"的第二層意思。

知識(shí)鏈接

《周易》是本什么書(shū)？

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》是帶有哲學(xué)色彩的占卜書(shū)，《易傳》是帶有占卜色彩的哲學(xué)書(shū)?！兑捉?jīng)》是中華文化的源頭，《易傳》是中華文化的活水。

--參見(jiàn)張其成著《易道主干》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2007年

佛教說(shuō)的"三法印"："諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，寂靜涅槃"，和"易"的三個(gè)意思，和"道"的"不改""周行"都是一致的。"寂靜涅槃"就是永恒的不變、擺脫生死輪回之苦、不生不滅的境界，剛好對(duì)應(yīng)的是老子的"道"，"道"的內(nèi)涵就是無(wú)。"道"的"周行"其實(shí)就是"周易"的意思，就是周期運(yùn)行，就是周期變化。它永遠(yuǎn)不停止，永遠(yuǎn)不懈怠，永遠(yuǎn)在那里轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)在那里周期地變化。

"可以為天下母"，"道"是天下萬(wàn)物的母親，這句話是說(shuō)"道"是產(chǎn)生天下萬(wàn)物的總根源。它是不可言說(shuō)的，所以也沒(méi)有辦法給它取名字，但人們對(duì)沒(méi)有名字的東西是無(wú)法理解的，所以只好勉強(qiáng)給它取一個(gè)字叫做"道"，又取一個(gè)名叫做"大"。大家知道古代人的"名"和"字"是有區(qū)別的，一般地說(shuō)，"字"是解釋"名"的。"大"就是"道"，"道"就是"大"。兩個(gè)字可以互為解釋。如果將它合起來(lái)，就叫"大道"。

我們都知道佛教說(shuō)"四大皆空"，這個(gè)"四大"指的是地、水、火、風(fēng)。老子也說(shuō)宇宙當(dāng)中有"四大"，這個(gè)"四大"是人、地、天、道。在這"四大"里面，人是最渺小的。這一點(diǎn)道家和儒家不同。在儒家那里，人是最偉大的，人可以頂天立地，成為一個(gè)浩然之氣的大人。而在《老子》這里，人是最最渺小的，道是最偉大的，所以人要效法地，地要效法天，天要效法道。人要按照大地的規(guī)律來(lái)辦事，大地要按照天的規(guī)律來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，天要按照道的規(guī)律來(lái)運(yùn)行。

最后，"道法自然"。什么是"道法自然"？是不是自然比道還要高？前面說(shuō)了有道才有天地自然，先有道后有天地自然。這里怎么又說(shuō)道還要效法自然？究竟是自然高還是道高?其實(shí)這里的自然不是指大自然，而是指自然而然，也就是本然，本來(lái)的狀態(tài)，本真、本性、本質(zhì)。"道法自然"是指道就是本來(lái)的狀態(tài)，是本性、本質(zhì)。這是"道"的第三層意思。剛才講了"道"是一個(gè)總源頭，是一個(gè)總規(guī)律，這里是說(shuō)"道"是一個(gè)自然本然的狀態(tài)，是天地萬(wàn)物的總本質(zhì)、總本體。在以后的章節(jié)中我們還會(huì)講到"道"是一個(gè)總法則，就是你干任何事情，比如說(shuō)你治理國(guó)家、治理企業(yè)都要按照"道"的法則來(lái)做，你養(yǎng)生要按照"道"的法則來(lái)做，你為人處世要按照"道"的法則來(lái)做，所以說(shuō)"道"還是一個(gè)總的法則。

總之"道"有四個(gè)意思。第一，總根源；第二，總規(guī)律；第三，總本體；第四，總法則?；蛘哒f(shuō)"道"是一個(gè)最高的真理，最高的本體，最高的規(guī)律，最高的法則。佛家把它叫做"真如"，真如不動(dòng)，是永恒的，本來(lái)就存在的，只是我們沒(méi)有感覺(jué)到。易家把它叫做"大易"，大易就是無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)、永恒存在的本體。