第三章 不尚賢

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

【語(yǔ)譯】不要崇尚那些有才干的人，使人民不去爭(zhēng)功奪利；不看重那些稀有的東西，使人民不去偷盜；不去顯耀那些能誘發(fā)人欲望的東西，使人民不被擾亂。所以圣人治理天下要凈化人民的心靈，要充實(shí)人民的肚子，要削弱人民的意志，要增強(qiáng)人民的體魄；要常使人民沒(méi)有機(jī)心、沒(méi)有欲望，使那些所謂的智者不敢去妄為。要用無(wú)為的態(tài)度去處理事物，那么就沒(méi)有什么不可以治理的。

【感悟】

我們可以想一想，這個(gè)世界上為什么人們要去爭(zhēng)功奪權(quán)、爭(zhēng)名奪利？為什么會(huì)有偷盜？這是因?yàn)橛辛朔謩e，也就是說(shuō)有了那些對(duì)名利之人的推崇，有了那些對(duì)珍寶的貪愛(ài)，所以使得人民去爭(zhēng)名奪利，甚至有人去偷盜。

比如說(shuō)現(xiàn)在的收藏?zé)?，一幅?huà)能賣(mài)到幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)，這是大家的一種喜好、一種推崇。試想想，如果沒(méi)有這種推崇，就覺(jué)得一幅畫(huà)、一件藝術(shù)品、一件難得的東西就平平常常，那么，它的價(jià)格也就不會(huì)被炒上去,也不會(huì)有弄虛作假的贗品，更不會(huì)有人為得到它鋌而走險(xiǎn)、觸犯刑律。

為什么現(xiàn)在要提出和諧世界？就是因?yàn)楝F(xiàn)在世界太不和諧了，太多戰(zhàn)爭(zhēng)了。大家看一看，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，還有耶路撒冷戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)到底都是一種權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，地域之爭(zhēng)，甚至于是對(duì)人心的一種爭(zhēng)奪。如果說(shuō)這些都沒(méi)有了，沒(méi)有這種價(jià)值判斷，沒(méi)有欲望的追求，那么還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？還會(huì)有這種紛亂嗎？還會(huì)有盜賊嗎？當(dāng)然就不會(huì)有了。

為什么儒家要講仁義，那是因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞了。

為什么在古印度產(chǎn)生講平等慈悲的佛教？那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的印度太不平等了，有非常嚴(yán)格的四種姓制度。

現(xiàn)在倒過(guò)來(lái)看，如果不是禮崩樂(lè)壞，那就沒(méi)有儒家的仁義；如果沒(méi)有那四種姓制度，那么也就沒(méi)有佛教了。

從根本上來(lái)說(shuō)，我們要消除這種對(duì)立，從根子上就不要去崇尚那些財(cái)富，不要去崇尚那些有才干的人，不要去崇尚那些稀有的東西。所以老子提出"虛其心""弱其志"。很多人認(rèn)為老子這是在愚弄老百姓，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，削弱人民的意志。其實(shí)不然，老子在這里所說(shuō)的實(shí)際上是讓人們不要有那些貪婪的私欲，不要有更多的欲望。如果沒(méi)有欲望了，天下就不會(huì)亂了。這樣那些所謂的智者也就沒(méi)有了市場(chǎng)，也就不敢妄為了。"知者"就是智者，這里指那些自作聰明的人。所以老子說(shuō)的"虛其心""弱其志"都是"無(wú)為"的體現(xiàn)，不要按照自己的欲望、自己的意志來(lái)做，而要符合自然，順應(yīng)自然，符合人的本性來(lái)做，天下就太平，人心就沒(méi)有混亂了。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)老子比孔子站得更高，看得更徹底一些。

小故事

虛心的孔子

春秋時(shí)代，孔子有弟子三千，學(xué)問(wèn)淵博，大家都向他請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，可是孔子仍然會(huì)很虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。一進(jìn)太廟，他就覺(jué)得很新奇，向別人問(wèn)這問(wèn)那。有人笑道："您學(xué)問(wèn)出眾，為什么還要向別人請(qǐng)教呢？"孔子聽(tīng)了說(shuō)："每事必問(wèn)，有什么不好？"他的弟子問(wèn)他："孔圉死后，為什么叫他孔文子？"孔子道："聰明好學(xué)，不恥下問(wèn)，才配叫'文'。"弟子們想："老師學(xué)識(shí)這么淵博，也不認(rèn)為向別人求教是一件恥辱的事情，我們就更應(yīng)該虛心了！"