“9·11”成為有爭(zhēng)議地使世界進(jìn)入一個(gè)全球恐怖主義新時(shí)代的歷史性分水嶺，原因是，它標(biāo)志著弱者反抗強(qiáng)者這個(gè)古老的暴力游戲的新規(guī)則的誕生。它由充滿意識(shí)形態(tài)的、沒(méi)有領(lǐng)土的恐怖分子，通過(guò)跨國(guó)行動(dòng)改變國(guó)際社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)實(shí)施。在“9·11”之前，恐怖主義的主要目的是宣傳，引起公眾對(duì)恐怖主義事業(yè)的關(guān)注和同情。相應(yīng)的，在以前，恐怖被認(rèn)為主要是個(gè)舞臺(tái)，而且人們常常認(rèn)為“恐怖分子需要許多人觀看，而不是許多人死亡”。今天，情況不再是這樣?？植婪肿娱_(kāi)始為新的目標(biāo)從事新的實(shí)踐活動(dòng)，他們尋求的不再是簡(jiǎn)單的脅迫敵人政策的改變，而是消滅敵人：他們現(xiàn)在需要許多人死亡。

顯然，認(rèn)為國(guó)際性的海洋變化已經(jīng)開(kāi)始的說(shuō)話包含了許多真理的成分。一個(gè)新的疾病現(xiàn)在威脅著地球的表面嗎？如果是的話，它就帶來(lái)了我們不熟悉的問(wèn)題。今天，恐怖主義的新時(shí)代是不一樣的，因?yàn)樗?

全球性的，從死亡距離的意義上說(shuō)，邊界不再是恐怖主義的屏障。

致命的，因?yàn)楝F(xiàn)在恐怖分子轉(zhuǎn)變了策略，從尋求警告公眾的表演性暴力行為，轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康牡卮輾ё鳛槟繕?biāo)的平民和非戰(zhàn)斗人員，盡可能地殺死他們，以盡可能在人們中間慢慢灌輸恐懼心理。

由不受國(guó)家限制的平民發(fā)動(dòng)，這種方式消除了恐怖主義與國(guó)家間經(jīng)過(guò)宣告的戰(zhàn)爭(zhēng)之間的傳統(tǒng)界限。

依賴現(xiàn)代文明最先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行破壞，而采用的復(fù)雜技術(shù)手段被現(xiàn)代文明視為對(duì)恐怖分子神圣傳統(tǒng)的威脅。

由跨國(guó)的非國(guó)家組織通過(guò)多國(guó)的全球恐怖分子構(gòu)成的陰謀網(wǎng)精心策劃，涉及前所未有的通信和協(xié)調(diào)水平（Sageman 2004）。

由狂熱的極端分子出于消滅的目的而實(shí)施，旨在實(shí)現(xiàn)最大限度的流血，而不是說(shuō)服；它通過(guò)恐怖分子的自殺式手段實(shí)施反人類的罪行，這些行動(dòng)無(wú)法通過(guò)談判妥協(xié)而得到阻止或預(yù)防。

受到對(duì)目標(biāo)的憎恨的推動(dòng)--恐怖分子希望使襲擊目標(biāo)因?yàn)槟繕?biāo)自身、目標(biāo)自己所做的以及所堅(jiān)持的價(jià)值觀而遭到損害。

這些變化要求一個(gè)解決這個(gè)全球問(wèn)題的新指針?？植乐髁x在變，這種變化正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，制造壓力建構(gòu)新的形象：

在打擊恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有任何變化，這與我們對(duì)敵人的定義差不多。在“9·11”之后的那一天，人們普遍相信，“杰哈德”與西方之間的沖突是中世紀(jì)精神與現(xiàn)代精神的沖突。據(jù)說(shuō)，恐怖分子產(chǎn)生于與西方的啟蒙思想相隔離的文化。他們因現(xiàn)代的多元主義而迷失了方向，并因阿拉伯世界的相對(duì)落后而感到低人一等。他們陷入了經(jīng)濟(jì)停滯、政權(quán)的功能失常以及大規(guī)模的失業(yè)，幾乎沒(méi)有希望過(guò)上富裕的生活。

由于低人一等和受到壓迫，他們猛烈抨擊美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)是帶來(lái)危險(xiǎn)的現(xiàn)代性的象征。在他們尋求殉難之際，夢(mèng)想著死后有處女在等待他們?，F(xiàn)在我們知道這種故事并不符合事實(shí)。從奧薩瑪·本·拉登到2005年7月襲擊倫敦地鐵的歐洲人那里，我們已經(jīng)對(duì)“杰哈德”了解了很多。要感謝曾經(jīng)為中央情報(bào)局工作的馬克·塞奇曼搜集的數(shù)據(jù)庫(kù)。從中，我們了解到75%的反西方的恐怖分子來(lái)自于中產(chǎn)階級(jí)家庭或上中層階級(jí)家庭。令人驚異的是，有65%的人上過(guò)大學(xué)，3/4的人有專業(yè)性或半專業(yè)性的工作，特別是工程學(xué)和自然科學(xué)方面的工作。

無(wú)論他們是否移居到埃及、沙特阿拉伯、英國(guó)還是法國(guó)，這些遠(yuǎn)離了中世紀(jì)的人，被逐離了受教育的、流動(dòng)的和使用多種語(yǔ)言的等級(jí)。“杰哈德”在心理上和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上是現(xiàn)代的，因?yàn)樗麄兪强孔约旱牧α慷〉贸晒Φ娜耍ㄔ趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，不存在這種人）。他們中的許多人不是順從于傳統(tǒng)，而是曾經(jīng)反對(duì)當(dāng)?shù)氐臋?quán)威人物，拒絕接受他們父母的資產(chǎn)階級(jí)的努力和溫和版的伊斯蘭以及舒適的生活。相反，他們一直試圖追求某種烏托邦式的事業(yè)。換句話說(shuō)，“杰哈德”與西方之間的沖突是現(xiàn)代的、全球化的世界的內(nèi)部沖突。極端主義者是一種烏托邦式的反叛者，是現(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的產(chǎn)物。（Brooks 2005，A11）