因?yàn)橐暺浞疵娴娜颂啵^魏晉清談的危害性，也就因此擴(kuò)大了，與之相反，魏晉清談曾經(jīng)帶來(lái)的積極作用，乃至對(duì)于后世的積極意義，同樣因此被無(wú)視了。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，魏晉清談是極其重要的一環(huán)，因?yàn)槲簳x清談的出現(xiàn)，中國(guó)的哲學(xué)出現(xiàn)了一次重要的融合。相比于春秋諸子百家時(shí)期經(jīng)常出現(xiàn)的辯論，魏晉清談時(shí)期，因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)特定的平臺(tái)，并且沒(méi)有政治言論的介入，因此魏晉的清談，在內(nèi)容上更加趨向于思想領(lǐng)域本身，雖然有脫離現(xiàn)實(shí)的負(fù)面作用，但內(nèi)容也更加純潔，西方漢學(xué)家曾經(jīng)把魏晉清談比作“在沒(méi)有重力的月球上蹦跳”。這個(gè)比喻很有意思，因?yàn)榍逭勥@個(gè)特定的氛圍，不同的思想流派可以從中得到更多的輕松交流，相互吸引彼此之間有用的養(yǎng)料，然后再去接受實(shí)際的檢驗(yàn)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，魏晉清談對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非同尋常的意義。因?yàn)檫@個(gè)特殊的平臺(tái)，中國(guó)思想文化的融合，可以以包容的方式進(jìn)行，因?yàn)橄嗷サ慕涣?，脫離了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的羈絆，也使得清談的內(nèi)容，在想象力和創(chuàng)造力上，都出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

我們可以說(shuō)這種清談脫離現(xiàn)實(shí)，不合實(shí)際，但是回顧人類歷史上每一次思想的進(jìn)步飛躍，他們最初的萌芽，都是來(lái)自于空想。在西方思想界里，無(wú)論是啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最早出現(xiàn)的都是一批擅長(zhǎng)空想的學(xué)者們，他們所勾畫的美好藍(lán)圖，展現(xiàn)在后人面前，留待他人去探索，但是其最重要的意義，正是奠定了這樣一個(gè)方向。中國(guó)歷史的發(fā)展也同樣如此，在這段時(shí)期里，不同思想流派的交融，產(chǎn)生了許多變體，對(duì)之后的隋唐文化，特別是儒家文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。隋唐的燦爛文明，也正從此脫胎而來(lái)。

魏晉清談的另一個(gè)重要意義，是僅僅屬于中國(guó)人的，它奠定了中華文明發(fā)展演變的一個(gè)獨(dú)特模式，即用開(kāi)放的胸懷迎接世界，用辯論和求同存異的方式包容吸納外來(lái)文明，在保持中華文明主體地位的同時(shí)，又在外來(lái)文化的新鮮刺激下，取得文化上的飛躍。魏晉之后，中華文明的這種演變方式始終未變，魏晉清談同樣有它的一份貢獻(xiàn)。

清談的方式在魏晉時(shí)期隨著玄學(xué)的發(fā)展越來(lái)越多樣化，可是一對(duì)一的清談，也可以幾個(gè)人對(duì)著一個(gè)人清談，也可以一個(gè)人對(duì)幾個(gè)人清談。魏晉士人爭(zhēng)先參與清談，這既可以滿足論玄學(xué)的愿望，也可以看出誰(shuí)的才學(xué)更高，所以魏晉時(shí)期的清談都比較激烈，但這種激烈并非如潑婦罵街般，誰(shuí)的嗓門大誰(shuí)就能耐，而是和現(xiàn)如今的辯論有些類似，清談的參與者在一方拋出話題后，便迅速積極地在腦中思考應(yīng)對(duì)之法，窮盡自己平日所領(lǐng)悟的玄學(xué)理論，以此為斗爭(zhēng)工具，誰(shuí)的玄學(xué)理論更能站得住腳，誰(shuí)就可以憑此擊敗對(duì)方，這是一場(chǎng)紳士般的交流和激談。