筆者并不想在此為商紂王做翻案文章。作為一個(gè)從小錦衣玉食、不知民間疾苦，習(xí)慣于高高在上、養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者，荒淫墮落是必然的事情。但是，在武王伐紂的牧野盟誓中，所列舉的紂王全部罪名是：“古人有言‘牝雞無(wú)晨。牝雞之晨，惟家之索?！褚笸跫q維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)。”見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》。云云，所有這些，比起后來(lái)加在紂王頭上的罪名，實(shí)在算不了什么。

牧野盟誓所宣稱的殷紂王的第一條罪名也是最重要的罪名，竟然是過(guò)多地聽(tīng)信了婦人的話語(yǔ)。這就有典型的“欲加之罪，何患無(wú)辭”的味道了?？鬃拥膶W(xué)生子貢就說(shuō)過(guò)：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》。

比起后來(lái)為殷紂王扣上的種種罪名，武王牧野盟誓所列舉的罪狀無(wú)疑是最貼近真實(shí)的，因?yàn)槟鞘菓?zhàn)爭(zhēng)之前的動(dòng)員令，如果摻雜太多的虛假謊言而被察覺(jué)，無(wú)疑會(huì)動(dòng)搖軍心。

辨析了以上史料之后，如果我們客觀地分析后世留傳下來(lái)的西周歷史文獻(xiàn)上的道德說(shuō)教，公平地說(shuō)，公元前900年左右發(fā)生的這一場(chǎng)幾千年來(lái)罕見(jiàn)的年平均氣溫急劇下降所造成的巨大災(zāi)難才是商周交替之際發(fā)生“革命”的歷史真相。

據(jù)此，我們有充足的理由相信，西周以后流傳下來(lái)的文獻(xiàn)（包括《史記》）中所講述的有關(guān)殷紂王荒淫無(wú)道的故事，更多的是一種周王朝統(tǒng)治者的政治宣傳。

三、孔子的近祖

商周革命，商紂王“反入登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其珠玉、自燔于火而死”。

見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》。周王朝的姬姓政權(quán)取代了商王朝的子姓政權(quán)，“封商紂子祿父（即武庚）殷之遺民（名封民而不名封土，說(shuō)明此時(shí)人力資源緊缺而土地資源豐富，當(dāng)時(shí)的中國(guó)可謂廣土寡民）……武王病……后而崩，太子誦代立，是為成王。成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開(kāi)代殷后，國(guó)于宋”。

同上。

微子，名啟，孔子的十六世先祖。

“微子開(kāi)（太史公為避漢景帝劉啟之諱，故以‘開(kāi)’代‘啟’）者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也……周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故……周公即承成王命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開(kāi)（啟）代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，國(guó)于宋。微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之余民甚愛(ài)戴之。”

《史記·宋微子世家》。

以上文字，是說(shuō)微子啟是殷帝乙的次妃所生，而紂是殷帝乙的元妃所生，所以雖然微子啟是紂的兄長(zhǎng)，但還是由紂繼位為帝。這是中國(guó)歷史上第一次關(guān)于帝王世系中嫡庶與繼承權(quán)關(guān)系的表述。微子啟看來(lái)是一位有胸懷、有遠(yuǎn)見(jiàn)、識(shí)大體的人，所以在國(guó)破家亡、血風(fēng)腥雨之際，能夠卑躬屈膝，茍全性命于亂世，最后在武庚被誅之后能夠“國(guó)于宋”，為殷商王朝留下了一脈香火，使得注重祖先祭祀的商族先人的亡靈有廟可依。按照商人的文化價(jià)值來(lái)判斷，微子啟可謂大智大賢。

“微子開(kāi)（啟）卒，立其弟衍，是為微仲。”

同上。微仲也稱仲思衍，是宋國(guó)的第二代國(guó)君。微仲三傳到湣公共?！皽」沧洌軣趿?。煬公即位，湣公子鮒祀弒煬公而自立，曰‘我當(dāng)立’，是為厲公。”

同上。

厲公鮒祀有一位兄長(zhǎng)，叫弗父何。這位弗父何在宋國(guó)的地位大概與微子啟在商朝地位一樣，是庶生之子，而鮒祀則是嫡生之子。但后世有很多文獻(xiàn)講述了鮒祀殺了叔父煬公之后，請(qǐng)弗父何做國(guó)君，而弗父何讓位于鮒祀的故事。

見(jiàn)《左傳·昭公七年》，《孔子編年》《孔子家語(yǔ)》《孔氏家譜》等有關(guān)記載。

弗父何是孔子的十世祖。從弗父何起，孔子先祖的身份由一國(guó)之君（公）下降到卿。弗父何為宋國(guó)世襲上卿，封于“粟”（今河南省夏邑縣一帶）。

弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考父。正考父在孔子的先公中是一位值得書(shū)寫(xiě)的人物。

“正字考父，為宋卿，佐戴、武、宣公。三命益恭，有圣人之德。適周，得《商頌》十二篇于太師，歸以祀其先王。至圣祖編詩(shī)，又亡其七篇。”

見(jiàn)《孔子家譜序跋宗圖》。看來(lái)，孔子的這位七世先祖在文化造詣上是與孔子最接近的人，他也曾經(jīng)到周朝的國(guó)都拜訪周太師，從周太師那里“得《商頌》十二篇，以《那》為首”。

見(jiàn)《左傳·昭公七年》。到了春秋末期，孔子刪述詩(shī)書(shū)的時(shí)候，傳下來(lái)的十二篇《商頌》僅得五篇，孔子把這五篇《商頌》都編訂到了《詩(shī)經(jīng)》里。在這一點(diǎn)上，孔子可謂繼承了這位先祖的遺志。

《左傳·昭公七年》還記載了正考父在家廟的青銅鼎上刻下銘文：“一命而僂，二命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！边@段銘文的背景是，正考父長(zhǎng)年作為宋國(guó)的上卿，連輔三君，可謂是宋國(guó)炙手可熱的權(quán)臣。但正考父卻能夠在這種一人之下、萬(wàn)人之上的位置上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，深諳以柔克剛、以屈保身之道。這種做人處事之道與西周的第一大賢周公旦頗有異曲同工之妙。這段鑄刻在家廟銅鼎上的銘文其用意很明顯，是用來(lái)教育本家子弟的，并不一定是正考父在現(xiàn)實(shí)中行為狀態(tài)的準(zhǔn)確描述。這一點(diǎn)又與周公想到了一起：曲阜周公廟古代鑄有一個(gè)金人，金人的背上鑄刻著一段銘文，銘文的內(nèi)容通篇都是誡強(qiáng)守弱、誡高守卑之言。傳說(shuō)這是周公在他的兒子伯禽就封魯國(guó)時(shí)，恐其有失，親書(shū)銘文于老家仆的背上，讓伯禽隨時(shí)觀看，以免忘記自己的訓(xùn)誡。伯禽就國(guó)之后，乃鑄金人于祖廟，并把此文銘于金人之背。

《金人銘》碑文：古之慎言也。戒之哉！戒之哉！無(wú)多言，多言多?。粺o(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若河。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網(wǎng)羅。毫末不札，將尋斧柯。誠(chéng)能慎之，福之根也。曰是何傷，禍之門也。 疆梁者不得其終，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之。知眾人之不可先也，故后世之溫恭慎德，使人慕之，執(zhí)雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨(dú)守此。人皆惑之，我獨(dú)不徙。內(nèi)藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。誰(shuí)能于此，江河雖左，長(zhǎng)于百川，以其卑也。天道無(wú)親，而能下人。 戒之哉！

不過(guò)，正考父和周公這種靈犀相通的全身之道，正考父的七代孫孔子雖然領(lǐng)會(huì)在心，卻沒(méi)有全然繼承。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，天地之間有一種道比個(gè)人全身之道更值得追求，那就是“天道”。倒是后世的道家把這種理論發(fā)揮到了極致。