算 盤

日本人是跑步走的民族。

交易會召開期間，在廣州街上，朝停著的公車奔跑的，一定是日本人。中國人會想：“那輛公車已經(jīng)開出去了，還是等下一輛吧。”便不會再跑了。在中國，廣州等地的南方人，以性急聞名，但還是比不上日本人。

到了北方，看一看走路方式，就能知道哪些是日本人。中國人走路，先用腳跟“咔嚓”一聲敲在地上，然后再慢慢讓腳板著地，就像往湯圓上均勻地灑上黃豆粉，很是從容。這樣走路，身體一定會輕輕彈動，而這是多余的震動。

日本人走路的時候，似乎腳尖比腳跟用力的時候更多。因此抵抗力不大，可避免不必要的損耗。

日本自古以來都從先進(jìn)國家引進(jìn)文化。曾經(jīng)仿效唐朝，急于建立律令國家；明治以后，又加快腳步追隨西洋，建設(shè)現(xiàn)代國家。

從來都是急急忙忙，從不繞彎道。選擇最短的距離，盡量節(jié)約能量前進(jìn)。

但是，當(dāng)我看到四珠算盤時，覺得找到了日本的精神。

——就是它！

我們學(xué)生時代用的算盤是五珠的，最下面的一顆珠從來沒有使用過，也就是說是多余的，所以去掉了。日本人不允許多余的東西存在。

據(jù)說算盤是足利末期貿(mào)易商人從中國傳來的。原型是下面五顆珠，上面兩顆珠；上面的兩顆也是只用一顆就行了。而且，中國的算盤比較大，珠也比較大。

日本最初用的也是“上二下五”的算盤，之后漸漸把不必要的都去掉了，縮小尺寸使之更為實(shí)用。

不是說這樣不行。不僅如此，多余的省去最好?？偸怯邢冗M(jìn)國家在前面，急著追趕，越是輕裝上陣越好。這種心情能夠理解，可以說是日本人的長處。

正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在的中國不再采用原來的算盤，而是采用了日本的改良算盤。

不過，目不暇接地看算盤高手撥動算盤珠，讓人感到像是在趕路。

忍不住想打招呼：“休息一下吧?！?/p>

一直疾奔，會喘不過氣來。要是不休息一會，最后說不定會累倒。

這已經(jīng)不光是說算盤了。多余的東西累贅多，固然不值得贊揚(yáng)，然而若是完全沒有多余的，是否也太理想化了？

比起“啪啪啪啪”，還是“啪啪啪——啪”的節(jié)奏進(jìn)行起來更為順暢吧。

元祖之爭

關(guān)于算盤，C. G. 諾特主張說是從歐洲傳到中國的。大英博物館藏有羅馬使用的“溝算盤”標(biāo)本，據(jù)說酷似中國和日本的算盤。

羅馬和漢朝，在公元一世紀(jì)前后有過一些接觸也不足為奇。如果有過接觸，產(chǎn)生文化的交流也是理所當(dāng)然的，沒有否定它的意思。

但是，歐洲學(xué)者憑什么斷定文明是從西向東流動的呢？

算盤從西方傳到東方的說法，也沒有多大根據(jù)，似乎就是根據(jù)羅馬也曾有過算盤這個簡單的理由。

另外，還有人認(rèn)為，“子丑寅卯十二支”是從巴比倫傳來的“十二進(jìn)法”。

本來“十二進(jìn)法”是從月滿缺十二次，季節(jié)循環(huán)一周這種簡單的自然現(xiàn)象觀察得來的，沒有受西方巴比倫文化的影響。

中國早在遙遠(yuǎn)的神話時代，舜這位明君就已將全國分為十二州，組成了十二個軍團(tuán)。舜之前的黃帝時期，建了十二座閣樓，《史記·封禪書》上如此記載。

中醫(yī)也有“十二經(jīng)脈”之說。將身體的要害分為十二條脈絡(luò)，自古以來就是如此。

佛教也有十二神將，藥師如來為普度眾生立了十二大愿。日本后宮的女性穿的衣服也是十二重單衣。

把世界稱作“天下”，在中國是在戰(zhàn)國時期以后，以前叫做“四方”。“四方”再二分，就是“八面玲瓏”的“八面”。再分細(xì)點(diǎn)，分為三份，出現(xiàn)“十二”這個數(shù)字也很自然。

文明都在西方，遠(yuǎn)離西方的東亞之東隅，不可能有自己的文明——這種想法在歐洲帝國主義盛行之時，特別濃厚?！俺宋覀儯瑳]人能造出這樣的東西”——這種文明上的精英意識，簡直讓人受不了。

反過來，也有人牽強(qiáng)附會地要證明，我們國家以前也有外國傳來的東西。

與其說是證明，不如說是捏造，十分惡劣。各國的這種國粹主義傾向都很強(qiáng)。日本也有假造酷似朝鮮諺文的奇形怪狀的“神代文字”，傳為后世笑柄。

民族自豪感，適可而止就好，太過膨脹，就很危險。還是慎重為好。

一切文明都是全人類共有的，不能作為爭奪元祖的對象。

肥大的褲子

看尼克松訪問中國的電視節(jié)目，鄰居家的女兒嘀咕道：“褲子好肥。”好像是在說中方出來接待的人。

肥大的褲子不行嗎？

中國北方要穿棉衣，不光是褲子，上衣看上去也很肥大。

寬衣——自古以來是漢民族的特征。

為什么喜歡肥大的衣服，是因?yàn)榇┲@樣的衣服就不能隨心所欲地打架，舉止自然就變得彬彬有禮了。

當(dāng)然，也有在殿中拖著長長的褲子，像淺野內(nèi)匠頭1一樣亮兵刃的粗人。不過，吉良上野介正是因?yàn)閷Ψ揭路环奖愣Ｗ×诵∶?/p>

鴉片戰(zhàn)爭的主角林則徐，被認(rèn)為是個激烈的攘夷論者，實(shí)際上他對西洋的情況也頗有研究，高度評價了外國的藝術(shù)和技術(shù)，是個公正的人。他視察葡萄牙人的居留地澳門時，在日記中寫道：“夷人好治宅，重樓疊居，多至三層?！狈Q贊了葡萄牙人的建筑。但是，關(guān)于服裝，他則輕蔑地說：“全身緊裹，短褂長襟，仿佛唱戲狐扮兔?！辈嘌哉f：“真是夷俗?！?/p>

肥大的衣服才是文明的象征，縫得緊緊的，穿著像狐貍、兔子一樣，蹦蹦跳跳方便打架的衣服，都是野蠻人才穿的。當(dāng)時中國人的這種想法，可以從林則徐日記中看出來。

前面也說過，日本的和服是中國系的東西，是棉睡衣中的冠軍。

萬延元年（1860）日本遣美使節(jié)團(tuán)在歸途中停靠爪哇，華僑代表訪問了他們。使節(jié)隨從中一人記載道：“因日本人的服裝沿襲前朝風(fēng)俗，懷念本土人，遂流下淚水。”大宅莊一在《流火》中寫道：“日本人穿著和前朝相同的衣服，懷念印度尼西亞人，流下淚水。”我認(rèn)為這里的“本土人”并非指印度尼西亞人，而是指中國本土的人。而且懷念當(dāng)?shù)厝艘埠芷婀?，遠(yuǎn)方故國的人才可懷念，當(dāng)時（清朝）的故國在滿族統(tǒng)治之下，被強(qiáng)迫改“夷俗”。因此，還是酷似明朝服裝的武士打扮更為可親，才會淚水盈眶。

所以，日本的和服本是寬衣，肥大而影響行動自由。那么，武士們行動的時候怎么辦？系上束衣袖的帶子就行了。

讓寬衣變得行動方便，這是邪道，但這才是日本式的做法?？梢赃@么說，束衣帶正是日本精神的象征。

束衣帶在中國并不存在，所以沒有對應(yīng)的詞?！耙z”1這個字在中國也沒有，是百分百的日本制“和字”。

寄托在對方身上的夢

因?yàn)榕c自己風(fēng)俗不同，就嘲笑別人，這可不行，輕蔑更是要不得。過去引起爭論的年輕人的長發(fā)，現(xiàn)在也被認(rèn)為是他們的風(fēng)氣，沒有人再議論了。

曾經(jīng)有人說皇太子的褲子太大，那真是多管閑事。

對自國的事如此，對他國的風(fēng)俗，就更應(yīng)該寬容。中國人的肥褲子，只要他本人覺得正好，穿著很舒服，那也無可厚非。

操這樣的心，又忙著擔(dān)心自己國家的風(fēng)俗會不會同樣被別國人嘲笑的人不少。

出外游訪的政治家、實(shí)業(yè)家，在賓館的走廊上穿著浴衣或者睡衣晃蕩，有人對此十分憤慨，覺得是國恥。如此小心眼，讓人覺得很不可思議。日本人自己擔(dān)心，外國人卻不一定認(rèn)為那是有失禮儀的。特別是肥大的棉睡衣很氣派，看起來像是達(dá)旦地區(qū)的王族的正裝，也許大家都用敬畏的眼光來看待呢。

相反，黑發(fā)拉丁商人，一板一眼穿著晚禮服去東京的一流夜店，在門口被攔?。骸皹逢?duì)請繞到樂屋入口進(jìn)?！?/p>

在日本，好不容易做了晚禮服，卻沒有穿的機(jī)會，沒辦法，有團(tuán)體自己組織了“穿晚禮服聚會”。啊，男人真不容易。

我們在日本的賓館有時會看到印度女性的莎麗打扮，或是越南女性的打扮，很少看到男性的民族服裝打扮。蘇格蘭男性的裙子，也只是用于軍隊(duì)。最適合工作的西服，現(xiàn)在成為全世界男性的制服，這應(yīng)該坦誠承認(rèn)。

不論如何，民族服裝的衰退，是異國情調(diào)的重要部分的喪失，讓人感到有點(diǎn)寂寞。

和他國人接觸時，異國情調(diào)（可以稱作“夢”）太過剩不行，完全沒有也不行。別人和自己在不同的環(huán)境中成長、生活，有這種認(rèn)識才能感到異國情調(diào)，才能對對方寬容并努力理解對方。

異國情調(diào)，不一定什么時候都是指富士山、藝伎，也不一定都是指萬里長城、西湖。有人有這種不滿吧，但這種異國情調(diào)的影響，還在繼續(xù)。

中日兩國國民，對對方抱著一種夢想——浪漫之夢，想互相接近。正因如此，才產(chǎn)生了豐富的想象力，這將影響雙方的深層理解。在這個夢想越來越少的世界，我更如此祈愿。