戰(zhàn)爭集團很容易被毀滅。在中國歷史上出現(xiàn)的塞外民族的命運就是如此，很多都不知所終。

只有日本保留了戰(zhàn)爭集團的形式，生存至今。最大的原因是不以掠奪、游牧為生，而以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)。

蒙古即使建立了元朝，對中國的統(tǒng)治也沒能持續(xù)一百年。滿族統(tǒng)治的清朝之所以能存在二百多年，是因為他們早期是養(yǎng)豬的民族。因而在游牧民族中，被稱為“豬倌”，人人掩鼻而過。養(yǎng)羊的游牧民族行動迅速遷徙便捷，但豬走起來搖搖晃晃，率領(lǐng)豬群移動，是想起來就讓人頭疼的事。所以，滿族很少遷徙，過著半定居的生活。這對后來建立王朝過定居生活，有很大好處。

西方經(jīng)營漁業(yè)的塞爾柱土耳其國家比蒙古諸汗國存在時間更長，就與此理由相似。土耳其人雖然在河里捕魚，不過漁場是固定的，比純粹的游牧民族定居性更強。

比起養(yǎng)豬和漁業(yè)，農(nóng)耕的定居性更強。

農(nóng)耕維持著日本直到現(xiàn)在。

長存是造就前面所說的日本人的“保存天才”的一大要素，但并非全部。

正倉院御物能保存下來，不僅是因為日本這個國家一直存在，還有從未發(fā)生過嚴重的破壞運動這一必要條件。

日本很少有大的流血的戰(zhàn)爭。

托海的福，日本很少與異民族發(fā)生戰(zhàn)爭，這也是一個重要的原因。

此外，還有一些其他原因。

對戰(zhàn)爭集團來說，什么最重要？最重要的就是團結(jié)。

在軍扇指揮下行動，如果沒有揮扇子的人，那該怎么辦？指揮者也有失敗的時候。失敗的指揮者會被流放吧，到時要立刻找到代替者。但是，由誰尋找代替者？又由誰來授予他實權(quán)？

像這樣，組織越是有機化，戰(zhàn)爭集團越是需要擁有絕對權(quán)威的首長。

如果一位首長在取得絕對權(quán)威的基礎(chǔ)上，絕不會失敗，而且永遠不會被代替的話，他就會成為一個具有象征性的偶像。

再次翻開《魏志·倭人傳》中著名的女王一段——

其國本亦以男子為王。住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾。年已長大、無夫婿，有男弟佐治國……

卑彌呼就是絕對的、象征性的首長，立她為王是為了平息紛爭、維護團結(jié)。

輔佐她治國的弟弟，正是揮扇之人。

白鳥庫吉博士認為，卑彌呼是“女巫”，男弟是“男巫”。類似的情況在日本歷史上還有很多例子：

天照大神與天兒屋根命、建御雷神；

功皇后與武內(nèi)宿禰；

推古天皇與圣德太子；

齊明天皇與中大兄皇子。

這逐漸成為一種定勢，衍生了天皇與攝政關(guān)白大臣、天皇與幕府的政治結(jié)構(gòu)。

一方是偶像，一方是揮扇之人。一方是絕不會被流放的絕對首領(lǐng)，一方有個風吹草動就可能倒臺的人。

日本并非沒有變革，但是，這種政治結(jié)構(gòu)保證變革不會波及絕對首領(lǐng)。因此，日本從未發(fā)生過根本性的顛覆。

日本沒有產(chǎn)生過發(fā)起顛覆性變革的人，這也就意味著很難出現(xiàn)超人式的英雄，即有變革范圍也不大。

因此日本能夠預(yù)防根本性的破壞，中國亡佚的書也因而在日本被發(fā)現(xiàn)并留存，正倉院御物也得以保存下來。