道鏡被稱(chēng)為大臣禪師是在鑒真死后第二年。晚年的鑒真已洞察道鏡的勢(shì)頭。鑒真心知肚明的是僧侶仰仗朝廷的信任，進(jìn)而干預(yù)國(guó)政的時(shí)代傾向，并非是道鏡其人的野心。

鑒真對(duì)政治向來(lái)敬而遠(yuǎn)之，并非因?yàn)樽约菏峭鈦?lái)者，而是出于王法與佛法不可混為一談的信念。在故國(guó)女皇武則天君臨天下的時(shí)代（鑒真十四歲出家之時(shí)，正處于武則天統(tǒng)治時(shí)期），懷義和法明等妖僧出入朝廷，擾亂朝政。鑒真親身經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)局，所以更加了解其無(wú)法長(zhǎng)久的命運(yùn)。

不久之后，日本進(jìn)入了僧侶干預(yù)朝政的時(shí)代。

這樣的時(shí)代終結(jié)不會(huì)來(lái)得太遲——正如鑒真的推斷。僧侶干致大約持續(xù)了二十年。

當(dāng)王法與佛法的混同招來(lái)世人憎惡的時(shí)候，將兩者嚴(yán)格區(qū)分的鑒真一定會(huì)得到人們的贊譽(yù)。對(duì)唐招提寺來(lái)說(shuō)，這正是振興的好時(shí)機(jī)……

鑒真的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且時(shí)間比他預(yù)想的還早了幾年。在鑒真第十三回忌辰的時(shí)候，為拂拭朝中政治的“道鏡色彩”，朝廷試圖喚回人們心中對(duì)鑒真的記憶。

在這樣的時(shí)勢(shì)之下，一個(gè)能夠振興唐招提寺的強(qiáng)腕人物——《唐大和上東征傳》中記作“胡國(guó)人安如寶”的人物登上了歷史舞臺(tái)。

關(guān)于如寶，我還要稍作贅述。

當(dāng)金堂終于完成，唐招提寺即將開(kāi)始一段新歷程之時(shí)，朝廷決定把都城從奈良遷往平安京。那是延歷十三年（794）的事。剛剛完成一樁大業(yè)的如寶，這時(shí)又有一份艱難的工作壓在肩上。

平安京的佛教領(lǐng)袖是從唐朝修得密教歸來(lái)的空海。如寶不愧是西域商人的后代，他擅長(zhǎng)人際交往，政治手腕高超，自然而然地獲得了空海的信任。從唐朝東渡而來(lái)的如寶與從唐朝學(xué)成歸來(lái)的空海，兩人之間一定有許多共同話題。

遷都后，奈良的唐招提寺有逐漸被朝廷淡忘的危險(xiǎn)，如寶為加強(qiáng)與朝廷的聯(lián)系，只有向空海尋求幫助。于是唐招提寺從朝廷受封了五十戶施主。

在空海的詩(shī)文集《性靈集》中，收錄有一篇表文（啟奏朝廷的文書(shū)）

——《為大德如寶謝恩賜招提封戶奉表》

這是當(dāng)時(shí)佛教界的最高權(quán)威代唐招提寺的如寶起草的表文，實(shí)在非同尋常。文中寫(xiě)道

——如寶，隨師遠(yuǎn)投圣朝，六十……

由此可知當(dāng)時(shí)如寶已過(guò)八旬高齡。也許正因?yàn)楦啐g，不能親自執(zhí)筆，所以才請(qǐng)空海代筆。封戶一事大概也是空海盡力的結(jié)果。

據(jù)記載，弘仁六年（815）正月，位至少僧都的“傳燈大法師”如寶與世長(zhǎng)辭，享年八十四歲。自從如寶踏上日本的土地，已經(jīng)過(guò)六十年的歲月，距師父鑒真逝去也已五十二年。

如寶經(jīng)營(yíng)唐招提寺達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。在一座曾經(jīng)只有講堂的寺院里，建起了金堂、經(jīng)樓、鐘樓以及寶塔。唐招提寺的三重塔本是朝廷于弘仁元年（810）建成的。

今天我們看到的唐招提寺，可以說(shuō)幾乎都由如寶創(chuàng)建。然而無(wú)論是誰(shuí)，只要聽(tīng)到這個(gè)寺名，都會(huì)聯(lián)想到鑒真，懷想他艱苦卓絕的旅程。而當(dāng)年如寶與師父一道歷盡艱險(xiǎn)，師父去世后，他又在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歲月里竭力完成了這座寺院的建設(shè)，這些事跡卻鮮為人知。

如寶沒(méi)有留下著作，對(duì)他的宗教思想體系，我們連只鱗片羽都無(wú)法得知。據(jù)《日本后紀(jì)》收錄的傳記，就“咒愿”而言，天下無(wú)人能與如寶匹敵。由此可見(jiàn)，如寶擅長(zhǎng)念咒祈禱，應(yīng)該是長(zhǎng)于實(shí)踐，而不是沉湎于思索的人。有人說(shuō)佛教本是誕生于印度的思索式宗教，傳到西域以后，開(kāi)始帶有實(shí)踐色彩。長(zhǎng)于實(shí)踐，是否可以看成是一種西域的特質(zhì)呢？

如寶能否算第一個(gè)來(lái)到日本的西域人？因?qū)ξ饔虻亩x不同，這個(gè)問(wèn)題無(wú)法確切回答。如果把印度也算作西域的話，在鑒真一行之前一百多年，來(lái)自王舍城的一位名叫法道的僧人應(yīng)該算作第一個(gè)。據(jù)說(shuō)他在播州建立了法華山寺，但關(guān)于法道其人，卻帶有濃厚的傳說(shuō)色彩。

在《日本書(shū)紀(jì)》白雉五年（654）夏四月一項(xiàng)中，有如下記載

——吐火羅國(guó)之男二人、女二人、舍衛(wèi)之女一人，被風(fēng)流來(lái)日向。

齊明天皇三年（657）一項(xiàng)又有

——睹貨邏國(guó)之男二人、女四人，漂泊筑紫。

“舍衛(wèi)”無(wú)疑是指以“祗園精舍”聞名的舍衛(wèi)城（塞特馬赫特）?！巴禄鹆_”與“睹貨邏”可看做同一地，至于是否是玄奘《大唐西域記》中提到的那個(gè)睹貨邏，尚有諸多異議。

西域的睹貨邏所指范圍相當(dāng)廣闊，包括現(xiàn)在阿富汗北部至塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦的一部分。根據(jù)玄奘的記述，睹貨邏分為二十七國(guó)。

至于認(rèn)為《日本書(shū)紀(jì)》里的睹貨邏（吐火羅）不是西域國(guó)家的觀點(diǎn)，其依據(jù)是，與海岸相距遙遠(yuǎn)的中亞人，不太可能出海漂流。東南亞有一個(gè)名叫北欖坡（Paknampho，泰國(guó)湄南河下游一帶）的地方，或許就是在中國(guó)史書(shū)中以“墮和羅”等名字出現(xiàn)的國(guó)家。也有人主張說(shuō)，這些男女來(lái)自更相近的九州吐噶喇列島。

《日本書(shū)紀(jì)》成書(shū)之時(shí)，玄奘的《大唐西域記》已問(wèn)世七十余年。對(duì)睹貨邏這個(gè)用字有些奇特的國(guó)名，當(dāng)時(shí)日本的讀書(shū)人應(yīng)該會(huì)有印象。因此兩者混淆完全有可能發(fā)生。

然而玄奘所說(shuō)的睹貨邏國(guó)也位于中亞商業(yè)民族的地區(qū)，如果男子年滿二十就到國(guó)外做生意的話，他們也有可能在海上漂流。所以不能一概而論，說(shuō)孝德天皇時(shí)期、齊明天皇時(shí)期的漂流者不是西域人。

波斯不論是在地理位置上，還是在人種和語(yǔ)言上，都與中亞緊密相連。中亞商人如果想做大買(mǎi)賣(mài)，應(yīng)當(dāng)都會(huì)以薩珊王朝統(tǒng)治下的波斯為目的地。正當(dāng)這個(gè)時(shí)期，在阿拉伯興起的伊斯蘭勢(shì)力開(kāi)始進(jìn)攻波斯。薩珊王朝被阿拉伯軍團(tuán)擊敗，滅亡于642年。巨大的王國(guó)滅亡之后，肯定會(huì)有大量亡命者出逃，他們應(yīng)大多帶著家眷。

《日本書(shū)紀(jì)》中所提到的睹貨邏國(guó)人漂流，是薩珊王朝滅亡后十余年的事。當(dāng)時(shí)正值拜火教徒被強(qiáng)制改宗為伊斯蘭教的時(shí)期。

把漂流的西域人看做亡命者，也不應(yīng)算是牽強(qiáng)附會(huì)吧？

鑒真第五次東渡失敗之時(shí)，船漂流至海南島，他們?cè)谀抢锬慷昧瞬ㄋ谷说拇迓?。海南島的波斯人并非漂流而來(lái)的難民，他們?cè)庥龊１I劫掠，被迫在那里充當(dāng)奴隸。

在海南島萬(wàn)安州照顧鑒真一行的那個(gè)名叫馮若芳的人，正是一名海盜頭目。

《唐大和上東征傳》中有

——若芳，每年劫取波斯船二三艘，取物為己貨，掠人為奴婢。

文中提到，在南北三日、東西五日的路程中，一路上都是波斯人的村落。

遭海盜船劫掠的，應(yīng)當(dāng)只是交易船的一部分而已。想必大部分商船都平安抵達(dá)廣州，并在完成交易后平安返回家鄉(xiāng)。如果風(fēng)險(xiǎn)太大的話，海上貿(mào)易應(yīng)該轉(zhuǎn)向衰微才對(duì)。鑒真從海南島前往桂林，又從桂林返回廣州。關(guān)于廣州，《唐大和上東征傳》中描寫(xiě)道

——江中有婆羅門(mén)、波斯、昆侖來(lái)船，不知其數(shù)。并載香藥珍寶，積載如山，其船深六七丈。

當(dāng)時(shí)海上貿(mào)易正呈現(xiàn)一片興盛景象。書(shū)中還寫(xiě)道，廣州有三座婆羅門(mén)寺，寺中常駐著印度僧人。

駐留中國(guó)的印度僧人為數(shù)眾多，來(lái)到日本的婆羅門(mén)僧正應(yīng)該也算其中之一。婆羅門(mén)僧正即菩提仙那，他于天平八年（736）五月搭乘遣唐使船來(lái)到日本。大約比鑒真到達(dá)日本早十七年。

如前所述，婆羅門(mén)僧正在林邑搭救了遭遇海難的佛哲，并一同來(lái)到日本。當(dāng)時(shí)奉朝廷之命前往難波津迎接的是行基。

婆羅門(mén)僧正一行抵達(dá)后，來(lái)到伏見(jiàn)山麓的菅原寺，那里是行基的寺院。主人設(shè)宴歡迎，賓主盡歡。佛哲長(zhǎng)于音樂(lè)，興之所至，便用筷子敲擊碗盤(pán)唱起歌來(lái)。婆羅門(mén)僧正也通音曲，而且擅長(zhǎng)舞蹈。兩人高聲唱起印度歌謠，載歌載舞。

就在附近菅原寺附近，住著一個(gè)奇人。

他的姓名與出身無(wú)人知曉，相貌也異于常人。奇人平時(shí)棲身于菅原寺后山，向來(lái)沉默不語(yǔ)。只是不時(shí)見(jiàn)他抬頭仰望東方。

人們都以為這個(gè)乞丐是個(gè)啞巴。因?yàn)椴恢湫彰谑欠Q(chēng)他為

——伏見(jiàn)翁。

因?yàn)闊o(wú)論怎么招呼他都不曾回應(yīng)，所以也不需要姓名。

然而，這個(gè)伏見(jiàn)翁聽(tīng)到菅原寺傳來(lái)的歌聲以后，竟冒冒失失地沖進(jìn)寺院的庭園。估計(jì)宴會(huì)是在面朝庭園的房間里大開(kāi)著門(mén)戶舉行的。這個(gè)被眾人當(dāng)成是啞巴的男人忽然開(kāi)口大聲叫道

——是時(shí)候了，是時(shí)候了，時(shí)候到了！

他當(dāng)時(shí)說(shuō)的應(yīng)該是印度語(yǔ)吧。

就這樣，伏見(jiàn)翁與婆羅門(mén)僧正和佛哲一起，盡情歌舞了一番。

這個(gè)常年沉默不語(yǔ)的奇人伏見(jiàn)翁一定是漂流至日本某處的印度人。從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記錄來(lái)看，從事海上貿(mào)易的波斯商船比印度商船要多得多，所以才會(huì)在海南島形成波斯村落。

雖然沒(méi)有留下文獻(xiàn)記錄，我想那時(shí)一定還有第二、第三個(gè)西域人“伏見(jiàn)翁”。