出爾反爾且忘恩負(fù)義），我認(rèn)為，這些罪惡在作為個(gè)體考慮的君主身上和在人民身上并無兩樣。他們行事方式的變化不是源自于不同的本性（所有人的本性都是一樣的，要說有高下的話，那也是人民有更高的善），而是源自他們對共同生活于其下的那些法律的尊重的多寡。[在以往的版本中，這句話的位置在下面兩句話之后。

]如果有人同時(shí)指責(zé)人民和君主，他可能是在說實(shí)話；但是如果開脫君主的這種罪責(zé)，他就是自欺欺人。因?yàn)槿嗣袢绻莆諜?quán)力并得到很好的組織，他們的堅(jiān)定、謹(jǐn)慎和感恩就會無異于一個(gè)君主，或者更確切地說，無異于一個(gè)被認(rèn)為是明智的君主；另一方面，一個(gè)不受法律約束的君主會比人民更加忘恩負(fù)義、變化無常和輕率魯莽。只要想想羅馬人民，就會發(fā)現(xiàn)他們四百年來一直憎惡“王”這個(gè)頭銜，而熱愛其祖國的榮譽(yù)和共同利益；并且會看到，他們有無數(shù)的例子可以證明上述兩點(diǎn)。如果有人向我提出羅馬人民對西庇阿的忘恩負(fù)義，我就以前面關(guān)于這個(gè)問題所作的長篇大論來回答，[D I 29.

]在那里我指出人民不像君主那么忘恩負(fù)義。但是關(guān)于謹(jǐn)慎和堅(jiān)定，我認(rèn)為人民比君主更加謹(jǐn)慎、更加堅(jiān)定并且有更好的判斷力。

把人民的聲音比作上帝的聲音不是沒有理由的，因?yàn)榭梢钥吹?，一種普遍的意見具有奇跡般的預(yù)測能力，就仿佛借助某種隱蔽的能力，它能預(yù)見禍福。關(guān)于判斷事情，如果人民聽到兩個(gè)演說家各執(zhí)一詞，而這二人又能力相當(dāng)，那么極少會看到人民不接受更好的意見或者不能明白真理在哪一邊。如果說在冒險(xiǎn)的事情或者看似有利可圖的事情上，如上文所說的那樣，人民易犯錯(cuò)誤；[D I 53.

]那么很多時(shí)候一個(gè)君主也會因自己的激情而犯錯(cuò)，其次數(shù)要多得多。還可以看到，人民在挑選官員的候選人時(shí)，遠(yuǎn)比君主選得好，永遠(yuǎn)不可能說服人民讓一個(gè)聲名狼藉、品德敗壞的人擔(dān)任公職；而要說服一個(gè)君主去做這種事則可以很容易做到，而且有許許多多的方法。可以看到，人民一旦開始憎恨某種事物，會保持那種看法長達(dá)幾百年之久，而這在一個(gè)君主身上看不到。對于這兩件事情，我認(rèn)為羅馬人民都足以作為證明。羅馬人民在好幾百年的時(shí)間里，在如此多次執(zhí)政官和保民官的選舉中，令其感到后悔的選舉不超過四次；并且，如我所說過的那樣，羅馬人民如此憎恨王這個(gè)名稱，以致任何一個(gè)公民如果試圖獲得那個(gè)稱號，他的任何功績都無法使之逃脫應(yīng)有的懲罰。除此之外，還可以看到，那些由人民統(tǒng)治的城邦在極短的時(shí)間內(nèi)就取得非凡的成就，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些一直受某個(gè)君主統(tǒng)治的城邦。羅馬在驅(qū)逐王之后就是如此，雅典自它從庇西特拉圖的統(tǒng)治下解放出來后也是如此。這不可能有其他原因，只能源于人民的統(tǒng)治比君主的統(tǒng)治好。我不認(rèn)為我們的歷史學(xué)家在上面提到的那個(gè)文本以及在其他任何文本中就此所說的一切，與我的這種看法相反。因?yàn)橐强紤]到人民的所有錯(cuò)誤、君主的所有錯(cuò)誤、人民的所有榮耀和君主的所有榮耀，就會看到人民在善行和榮耀方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過君主。如果君主在制定法律、建立良好的政體以及規(guī)定新的法令和制度方面優(yōu)于人民，那么人民在維護(hù)那些被規(guī)制好的事物方面如此優(yōu)于君主，以致他們無疑獲得了和那些規(guī)制它們的人同等的榮耀。

總之，為了給這個(gè)問題下結(jié)論，我認(rèn)為，君主政體已經(jīng)持續(xù)了很長時(shí)間，共和政體也已經(jīng)持續(xù)了很長時(shí)間，并且這兩者都需要受法律的規(guī)范。因?yàn)橐粋€(gè)可以為所欲為的君主是個(gè)瘋子，一個(gè)可以為所欲為的人民是不明智的。因此，要是談?wù)撌芊杉s束的君主和受法律束縛的人民，就會看到人民比君主有更多的德行；要是談?wù)摬皇芊杉s束的君主和不受法律約束的人民，就會看到人民比君主更少犯錯(cuò)，并且人民所犯的錯(cuò)誤不如君主嚴(yán)重，更容易補(bǔ)救。因?yàn)閷τ谒翢o忌憚、騷動不安的人民，可以由某個(gè)好人對之勸誡，很容易就能使之回歸正道；而