，為著實(shí)現(xiàn)其宏圖大略，他們必須懇求人們，抑或是使用強(qiáng)迫的方法。在第一種場(chǎng)合，結(jié)果總是惡劣的，并且永遠(yuǎn)不會(huì)取得什么成就。但是如果他們依靠自己并且能夠采取強(qiáng)迫的方法，他們就罕有危險(xiǎn)。所以，所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。因?yàn)椋松鲜隼碛芍?，人民的性情是容易變化的；關(guān)于某件事要說(shuō)服人們是容易的，可是要他們對(duì)于說(shuō)服的意見(jiàn)堅(jiān)定不移，那就困難了。因此事情必須這樣安排：當(dāng)人們不再信仰的時(shí)候，就依靠武力迫使他們就范。

假使摩西、居魯士、提修斯和羅穆盧斯不曾拿起武器，他們就不能夠使人長(zhǎng)時(shí)期地遵守他們的戒律，正如我們這個(gè)時(shí)代的吉羅拉莫·薩沃納羅拉修道士[吉羅拉莫·薩沃納羅拉（Girolamo Savonarola，1452-1498），佛羅倫薩宗教改革家。1475年成為多明我會(huì)修道士，五年后進(jìn)佛羅倫薩圣馬可修道院傳教，抨擊當(dāng)時(shí)教會(huì)和教士腐化墮落，主張改革和復(fù)興宗教，并建立一個(gè)有效的共和政府。1491年薩沃納羅拉成為圣馬可院長(zhǎng)，對(duì)佛羅倫薩政治影響日增。1494年，梅迪奇家族被驅(qū)逐出佛羅倫薩后，薩沃納羅拉掌握了佛羅倫薩的支配權(quán)，主持制定1494年憲法，至1497年為其全盛時(shí)期。但為教皇亞歷山大六世所敵視，其勢(shì)力驟然削弱，1498年作為異端者被捕，并被燒死。

]的遭遇一樣。當(dāng)大眾一旦不再相信他的時(shí)候，他就同他的新制度一起被毀滅了，因?yàn)樗葲](méi)有辦法使那些曾經(jīng)信仰他的人們堅(jiān)定信仰，也沒(méi)有辦法使那些不信仰的人們信仰。所以，像這樣的人物，在行動(dòng)中有著巨大的困難。他們的一切艱險(xiǎn)就在前進(jìn)的道路上，他們必須運(yùn)用力量加以克服；而一旦克服了困難，他們就會(huì)開(kāi)始受到人們的尊敬，當(dāng)他們消滅了那些對(duì)他們的高位嫉妒的人們之后，他們就能夠繼續(xù)享有權(quán)勢(shì)、安全、尊榮和幸福了。

在這些重要的例證之外，我想增添一個(gè)較小的例證。它同它們有某些共通之處。而且我認(rèn)為這個(gè)例證可以作為所有其他這樣一類(lèi)事例的代表，這就是敘拉古的希耶羅[希耶羅（Ierone Siracusano/ Hiero II of Syracuse，公元前308？-前215），此處指敘拉古（Siracusa，也譯作“錫拉庫(kù)薩”）的僭主希耶羅二世（公元前270-前215年在位）。

]。他從平民一躍而為敘拉古的君主，他除了抓著時(shí)機(jī)之外并沒(méi)有依靠其他什么幸運(yùn)。因?yàn)閿⒗湃水?dāng)時(shí)遭受壓迫，于是選擇他作為他們的軍事首領(lǐng)，后來(lái)由于崇德報(bào)功便把他擁立為王。他甚至在身為平民的時(shí)候就有巨大的能力，以至一個(gè)論述他的人說(shuō)道：“他做國(guó)王，除需要有領(lǐng)土之外，本身無(wú)所不備”。[原文：“quod nihil illi deerat ad regnandum praeter regnum”。此語(yǔ)引自古羅馬史學(xué)家查斯?。∕arcus Junianus Justinus/ Justin）所著《歷史》（Historiarum Philippicarum），正確的原文應(yīng)該是：“ut nihil ei regium deesse praeter regnum videretur”（第23章，第4節(jié)）。

]他解散了舊的軍隊(duì)，組織新的軍隊(duì)；[參見(jiàn)第13章。

]拋棄了舊的友誼，另締新交。由于他有了自己的盟友和軍隊(duì)，他就能夠在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立起任何一座大廈。因此，雖然他在取得王國(guó)的時(shí)候經(jīng)受了許多艱難困苦，但是他在保持王國(guó)的時(shí)候，就很少有困難了。