，成為巴比倫人的國王。

]、羅穆盧斯[羅穆盧斯（Romulo/ Romulus），傳說中羅馬的奠基者和第一位國王。相傳羅穆盧斯及瑞穆斯（Remus）是阿爾巴 隆伽城國王的女兒和戰(zhàn)神所生的雙生子。因王弟篡位受到迫害，被投河中，為母狼所救在山洞哺育，并由牧羊人撫養(yǎng)成人。羅穆盧斯恢復(fù)統(tǒng)治權(quán)后在母狼哺育地，以本人名字創(chuàng)建羅馬城并成為該城的第一個國王。

]、提修斯[提修斯（Teseo/ Theseus，也譯作“忒修斯”），古希臘著名的英雄，傳說中的雅典國王和雅典國家的奠基者。

]以及如此之類的人們。[馬基雅維利在此處引用的人物，除居魯士一人外，其他都是傳說中的人物。西方學(xué)者對此有各種評論，但是這些傳說中的某些人物及其事跡并不能肯定全部是沒有歷史根據(jù)的。特別是從西歐文化的歷史背景與傳說中和宗教上的人物在人們精神生活中占有的地位，馬基雅維利的例示與分析顯然會產(chǎn)生吸引人的效果和特殊的說服力。

]雖然關(guān)于摩西，因?yàn)樗皇巧系弁懈督o他的事務(wù)的執(zhí)行者，我們不應(yīng)該予以討論，可是僅僅從那些優(yōu)美的品質(zhì)使他有資格同上帝談話這一點(diǎn)說，他就應(yīng)該受到人們的贊嘆。但當(dāng)我們考察一下居魯士以及其他獲得了或者創(chuàng)建了王國的人們，我們就會覺得他們?nèi)际侵档脷J佩的。如果我們考察一下他們各自的行跡和做法，我們就會察覺這同摩西的行跡和做法并沒有什么出入，雖然摩西有那樣偉大的一位導(dǎo)師。當(dāng)我們研究他們的行跡和生活的時候就會知道：除了獲有機(jī)會之外，他們并沒有依靠什么幸運(yùn)，機(jī)會給他們提供物力，讓他們把它塑造成為他們認(rèn)為最好的那種形式。如果沒有這種機(jī)會，他們的精神上的能力（la virtù dello animo）就會浪費(fèi)掉；但是，如果沒有那樣的能力，有機(jī)會也會白白地放過。[馬基雅維利在這里提到了成功的三個要素：“virtù ”（非道德含義的美德，能力），“fortuna”（運(yùn)氣，命運(yùn)），以及“occasione”（機(jī)會，只有通過“virtù ”才能抓?。?/p>

]

因此，對摩西說來，必須在埃及找到被埃及人奴役與壓迫的以色列民族，他們?yōu)榱藦倪@種奴隸狀態(tài)中擺脫出來，愿意追隨他。而羅穆盧斯則必須不再留在阿爾巴，并且必須在他出生的時候就被遺棄，日后他才能夠成為羅馬的國王和祖國的奠基者。居魯士則必須察覺波斯人對米底人的統(tǒng)治不滿，同時米底人由于長時期處于和平狀態(tài)從而變成柔順軟弱的人。至于提修斯，如果不曾遇到渙散的雅典人，他就不能夠發(fā)揮他的能力。因此這些機(jī)會使得這些人走了運(yùn)，同時由于他們具有卓越的能力，使他們能夠洞察這種機(jī)會，從而利用這些機(jī)會給他們的祖國增光并且為國造福。

那些依靠能力而成為君主的人，在取得君權(quán)的時候是困難的，但是以后保持它就容易了。在取得君權(quán)時發(fā)生的困難，一部分是由于他們?yōu)橹⑺麄兊膰液痛_保安全，不得不采取新的制度與方式（nuovi ordini e modi）。而且必須記住，再沒有比著手率先采取新的制度更困難的了，再沒有比此事的成敗更加不確定，執(zhí)行起來更加危險的了。這是因?yàn)楦镄抡呤顾性谂f制度之下順利的人們都成為敵人了，而使那些在新制度之下可能順利的人們卻成為半心半意的擁護(hù)者。這種半心半意之所以產(chǎn)生，一部分是這些人由于對他們的對手懷有恐懼心理，因?yàn)樗麄兊膶κ謸碛杏欣谧陨淼姆桑硪徊糠謩t是由于人類的不輕易信任的心理 對于新的事物在沒有取得牢靠的經(jīng)驗(yàn)以前，他們是不會確實(shí)相信的。因此，當(dāng)那些敵人一旦有機(jī)會進(jìn)攻的時候，他們就結(jié)黨成幫地干起來；而另一方面，其他人只是半心半意地進(jìn)行防御。為此，君主同他們在一起是危險重重的。

如果我們想透徹地探討這件事情，那就必須研究這些革新者是依靠自己還是依靠他人；換句話說