七、　基督教精神權(quán)力和世俗權(quán)力的區(qū)分（312 A.D.438 A.D.）

羅馬皇帝擁有無法抗拒的實(shí)力，在改變民族宗教信仰這個重大而危險(xiǎn)的問題上也都完全表現(xiàn)出來。軍事力量的威懾行動，鎮(zhèn)壓異教徒只會產(chǎn)生微弱怨言，可以相信基督教教士以及一般人民的欣然皈依，完全是出于良心的驅(qū)使和感恩的情緒。羅馬體制早已確定一條基本原則，就是任何社會階層的公民在法律面前一律平等，對宗教的關(guān)心既是行政官員的權(quán)利也是應(yīng)盡的義務(wù)。君士坦丁和他的繼承人不相信這樣輕易的改變宗教，便會喪失任何方面的皇家特權(quán)，也不認(rèn)為在改變信仰以后，就不能為所保護(hù)和篤信的宗教制訂法律。羅馬皇帝對于整個教會仍然擁有最高司法權(quán)。《狄奧多西法典》第十六卷，在幾個不同的標(biāo)題下，明文規(guī)定皇帝在基督教會行政機(jī)構(gòu)中所享有的權(quán)力。

這種精神權(quán)力和世俗權(quán)力相互區(qū)分的觀念，過去對希臘和羅馬的自由精神從未產(chǎn)生影響，卻被合法建立的基督教會所接受并肯定。從努馬（Numa）［譯注］　努馬（Numa, Pompilius, 700 B.C.）是羅馬七王執(zhí)政時代的第二代國王，創(chuàng)立宗教歷法和制定各種法規(guī)。到奧古斯都時期，最高祭司的職務(wù)總是由國家最杰出的元老擔(dān)任，最后更和帝國的高級官員混為一談。國家最高行政官員出于迷信或政策需要，一般總要親自行使神圣的職能。無論羅馬還是行省沒有任何階層的祭司，自稱較別人更為圣潔，更能和神明直接溝通。僚督教會在圣壇前的獻(xiàn)祭永遠(yuǎn)由專職教士負(fù)責(zé)，君王的精神地位卻比最低等的執(zhí)事還要低，所以只能坐在教堂內(nèi)殿的圍柱以外，與普通的教徒混在一起有些與成例相違的事項(xiàng)，逐漸在君士坦丁堡的教堂里盛行起來，個性剛直的安布羅斯，要求狄奧多西坐在講壇圍欄的下面，讓他知道，就算是一位君主，在教會的地位與教士還是有所差別。?；实劭梢宰鳛槿嗣竦母赣H受到朝拜，他對教堂的神父卻必須表示出子女的恭順和尊敬，君士坦丁對圣徒和懺悔牧師所表示的尊敬，很快就讓驕傲的主教階層也獲得這種榮譽(yù)圖爾（Tours）主教馬丁參加馬克西穆斯皇帝的宴席，在向皇帝敬酒之前，先接過一名隨從送上酒杯，賜與陪同出席的長老；皇后先是坐在餐桌的旁邊，等待馬丁到來。對一位主教或是圣徒，是否要用如此特殊的禮遇實(shí)在令人感到懷疑。。行政和教會在暗中爭奪審判權(quán)，使得帝國政府處處感到為難。用不潔的手碰到神圣的約柜［譯注］　《出埃及記》里提到比撒列（Bezalel）制作約柜，內(nèi)裝刻著十誡的兩塊法板，放在猶太神殿的圣所內(nèi)。，會帶來罪惡和危險(xiǎn)，這難免讓一位虔誠的皇帝感到吃驚。把人分為僧侶和俗民兩大類，在古代許多民族中都早已盛行：　印度、波斯、亞述、猶太、埃塞俄比亞、埃及以及高盧的祭師，都是?過神明的淵源獲得世俗的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)。這些受人尊重的制度逐漸融入各國的社會習(xí)俗和政治體制之中普魯塔克寫出有關(guān)伊西斯（Isis）和奧西里斯（Osiris）的著述，讓我們知道，埃及的國王登基以后不算是祭司，必須經(jīng)過一種儀式引進(jìn)神圣的階層。，當(dāng)時的行政機(jī)構(gòu)抱持反對或蔑視的態(tài)度，更而強(qiáng)化原創(chuàng)基督教會的紀(jì)律?；酵皆缫堰x舉自己的執(zhí)事人員來征集和分配特殊的稅收，在得到人民同意以后，經(jīng)過三百年實(shí)踐所成形的法典，規(guī)定教區(qū)的內(nèi)部政策。當(dāng)君士坦丁皈依基督教時，他似乎是和一個特殊的獨(dú)立社會簽訂永久性的盟約。皇帝和繼承人所授與或認(rèn)可的?權(quán)，不會看成是宮廷的恩寵，而認(rèn)為是教會的合法和永恒權(quán)利。