其四，宗教的對(duì)象逐漸降到以想象為標(biāo)準(zhǔn)，采用的儀式和典禮都要對(duì)世人的感官產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。要是德?tīng)枅D良（Tertullian）和拉克坦提烏斯（Lactantius） 依據(jù)德?tīng)枅D良、拉克坦提烏斯和阿諾比烏斯（Arnobius the elder，4世紀(jì)基督教辯護(hù)家）的諄諄教誨，要求教徒的禮拜活動(dòng)不僅純潔，而且屬于精神的領(lǐng)域，所以才會(huì)反對(duì)異教徒的儀式，甚至就是對(duì)猶太教的祭典也抱著不以為然的態(tài)度。 在5世紀(jì)初葉從死中復(fù)活 杜比尼（DAubigne）坦率的提出說(shuō)明，也獲得胡格諾（Huguenot）派神父的同意，認(rèn)為依據(jù)信仰法規(guī)是在最初的四百年之內(nèi)。經(jīng)過(guò)紅衣主教佩?。≒erron）的討價(jià)還價(jià)又多加四十年，他們也答應(yīng)。然而不管怎么說(shuō)，這種計(jì)算實(shí)在是夠愚蠢的了，協(xié)助料理圣徒或殉教者風(fēng)行一的慶典 摩尼教徒福斯圖斯（Faustus）指責(zé)天主教的偶像崇拜。博索布勒是個(gè)新教徒也是哲學(xué)家，他直率且引經(jīng)據(jù)典地提到，基督教徒的偶像崇拜是在第4和第5世紀(jì)引進(jìn)，看到褻瀆神圣的景象一定大為吃驚而且悲憤不已，因?yàn)橥耆〈酵綍?huì)眾純潔而屬靈的禮拜方式。等教堂大門打開(kāi)，香火彌漫、鮮花香氣及中午的燈火和燭光，不僅庸俗而多余，還發(fā)出瀆神的光芒，這些都讓他們感到厭惡。他們?nèi)绻呓o(hù)欄，就要穿過(guò)匍匐在地的人群，其中大多是外地人和朝香客，在舉行歡宴的夜晚來(lái)到這城市。這些人早已被宗教狂熱或美酒灌得酩酊大醉，會(huì)虔誠(chéng)的親吻?圣建筑物的墻壁和地面，誠(chéng)心祈禱。無(wú)論他們使用何種語(yǔ)言，都是對(duì)著圣徒的尸骸、血液和骨灰而發(fā)，這些遺物通常用亞麻布或絲綢覆蓋。

基督徒經(jīng)常前往殉教者墓地，希望借助其影響力，獲得所有精神和世俗的福分。他們祈求身體健康、治愈疾病、不孕的妻子多產(chǎn)和兒女平安幸福。每當(dāng)他們要經(jīng)歷長(zhǎng)程跋涉或危險(xiǎn)的旅途，就會(huì)懇求神圣的殉教者在路上給他們指引和保護(hù)。假若他們沒(méi)遭遇危難，平安歸來(lái)，就會(huì)匆忙趕到殉教者墓地，對(duì)于天上保護(hù)人的英靈和遺物，表示出無(wú)限的感激。墻上掛著他們接受恩惠的紀(jì)念物，像是金和銀制作的眼睛和手腳，還有富于教意味的圖像，顯現(xiàn)圣徒像保護(hù)神一樣的形象、功德和奇跡。但這些圖像很快就會(huì)毀損，因?yàn)轵\(chéng)的信徒表露偶像崇拜者過(guò)分崇敬的行動(dòng)。在古老的年代和遙遠(yuǎn)的國(guó)家，同樣不變的原始迷信精神也會(huì)運(yùn)用同樣的手法，欺騙人類的無(wú)知，影響人類的感官 迷信行為的類似性根本毋須假冒和仿效，也可以從日本追蹤到墨西哥。沃伯頓（Warburton, William, 1698 A.D.1779 A.D.，格洛斯特主教、學(xué)者和辯論家）攫住這個(gè)觀念加以扭曲，認(rèn)為放諸四海皆準(zhǔn)。我們應(yīng)該坦率的承認(rèn)，正統(tǒng)基督教會(huì)的神職人員也效法異教徒所采用的模式，那些都是他們過(guò)去急著要摧毀的東西。就是最受尊敬的主教也不由自主的相信，那些無(wú)知的鄉(xiāng)巴佬，要是在基督教內(nèi)部找到與異教類似之處，等于獲得一點(diǎn)補(bǔ)償，就會(huì)感到自鳴得意，情愿放棄異教的迷信。在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，君士坦丁的宗教終于完成征服羅馬帝國(guó)的豐功偉業(yè)，但是這些投降的對(duì)手，卻使用計(jì)謀在不知不覺(jué)中將勝利者制服 提到模仿異教的行為，米德頓（Middleton, Conyers, 1683 A.D.1750 A.D.，英國(guó)神學(xué)辯護(hù)家）從羅馬來(lái)信欣表同意。沃伯頓的譴責(zé)使他只有將兩個(gè)宗教的歷史連接起來(lái)，證明基督教的抄本非常古老。