憑著奧古斯丁理性的認(rèn)知，我們很難指責(zé)他的輕信，然而在他傲世的巨著《上帝之城》一書(shū)中，卻有非常神奇的敘述，何況希波（Hippo）的主教借用這本書(shū)，實(shí)事求是而且永垂不朽的證明基督教的真理。奧古斯丁表情很?chē)?yán)肅的宣稱(chēng)，他所選來(lái)記述的奇跡都經(jīng)過(guò)公開(kāi)的證實(shí)，不是親身經(jīng)歷就是在場(chǎng)目睹殉教者的神奇能力，很多奇特的事跡被人忽略或是日久忘懷，希波也不是這個(gè)行省最受垂愛(ài)的城市，然而在他列舉的七十多件奇跡中，其中在他的教區(qū)內(nèi)不過(guò)兩年的時(shí)間 弗雷庫(kù)爾普斯（Freculphus）保存一則高盧或西班牙的成語(yǔ)：“誰(shuí)要是說(shuō)他清楚圣司提反所有的奇跡，那他是在說(shuō)謊。”，就發(fā)生三件死而復(fù)活的例子。要是擴(kuò)大范圍遍及基督教世界所有的教區(qū)和圣徒，從永無(wú)止境的源頭不知會(huì)產(chǎn)生多少傳奇和謬誤。但我們只能這樣設(shè)想，在迷信而無(wú)知的時(shí)代，奇跡很難被看成是自然律的變異，最后也難逃湮滅的命運(yùn)。

其三，殉教者的墳?zāi)故怯篮愕奈枧_(tái)，出現(xiàn)不計(jì)其數(shù)的奇跡，向虔誠(chéng)的信徒顯示屬靈世界的情況和架構(gòu)，他的宗教觀(guān)似乎建立在事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)固基礎(chǔ)之上。不論世人的靈魂在與肉體分離到復(fù)活的漫長(zhǎng)時(shí)間中，究竟處于何種狀態(tài)，提到圣徒和殉教者超凡入圣的靈魂，絕不會(huì)無(wú)所事事在長(zhǎng)眠中度過(guò) 伯內(nèi)特（Burnet, Thomas, 1635 A.D.1715 A.D.，英國(guó)沙特修道院院長(zhǎng)）搜集宗教先驅(qū)人物的意見(jiàn)，他們確認(rèn)人類(lèi)靈魂在長(zhǎng)眠或休息之中，直到最后審日才醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

他后來(lái)表示，假若人類(lèi)的靈魂獲得生動(dòng)而有感覺(jué)的存在，會(huì)造成很多不便，這倒是很顯然的事。圣徒和殉教者非常生動(dòng)而明確的意識(shí)到自己享有幸福、美德和權(quán)柄（也不必探明他們居住的地點(diǎn)和什么性質(zhì)的幸福），他們已獲得保證可以擁有永恒的報(bào)酬，他們的智能可以無(wú)限擴(kuò)展超出人類(lèi)的想象。從經(jīng)驗(yàn)獲得證明，他們能夠聽(tīng)到和理解無(wú)數(shù)信徒的各種請(qǐng)求，這些人在同一時(shí)間，在遙遠(yuǎn)世界的不同角落，呼喊著司提反或馬丁的名字，祈求伸出援手給予救助。祈求者的信心植基于堅(jiān)定的理念，這些與耶穌共同統(tǒng)治世界的圣徒，會(huì)用憐憫的眼光注?大地，相信他們一直在關(guān)懷著正統(tǒng)教會(huì)的繁榮興旺。任何人只要效法他們的忠貞和虔誠(chéng)，就會(huì)受到他們的照顧，成為特別關(guān)懷和寵愛(ài)的對(duì)象。確實(shí)如此，有時(shí)候他們的友誼也會(huì)受到世俗想法的影響，用偏愛(ài)的眼光看待出生、居住、死亡、埋葬和擁有他們的遺骸而封為圣地的地方。那些較為卑微的情緒像是驕傲、貪婪和報(bào)復(fù)，他們具有天神般的胸懷不應(yīng)受到玷污，然而圣徒也會(huì)紆尊降貴明確表示，他們對(duì)信徒的慷慨非常滿(mǎn)意而感激，懲罰的利矢投向不信上帝的妖孽，這些罪人褻瀆莊嚴(yán)的神龕，不相信他們具有超凡入圣的能力。

要是有一些人非常固執(zhí)，拒絕承認(rèn)神一個(gè)代理人，而提出的證據(jù)連自然界所有創(chuàng)造的生物都能接受，人類(lèi)心靈中最細(xì)微和最隱秘的活動(dòng)都會(huì)服從 圣司提反的遺骸在梅諾卡（Minorca），不到八天工夫使五百四十個(gè)猶太人改變信仰。實(shí)在說(shuō)，幫助他們改宗的是嚴(yán)酷行動(dòng)，像是燒毀猶太會(huì)堂，把固執(zhí)的猶太教徒趕到山區(qū)活活餓死。，那么這些人犯下的罪行實(shí)在是十惡不赦，要是對(duì)此還表示懷疑，也未免太令人感到奇怪。據(jù)說(shuō)在祈禱或犯罪以后，會(huì)很快產(chǎn)生應(yīng)得的效果，甚至轉(zhuǎn)瞬間就有報(bào)應(yīng)，可見(jiàn)圣徒在上帝身旁享有恩惠和特權(quán)，基督徒表示至為滿(mǎn)意。是否他們要不斷在慈悲的圣座前面代為求情說(shuō)項(xiàng)，或者們是否不能以接受寬厚和公正的指示為據(jù)，把權(quán)力轉(zhuǎn)授給屬下的神職人員，對(duì)這些要作深入的探究，不僅多余也沒(méi)有必要。想象經(jīng)過(guò)不斷的努力，升華為宇宙動(dòng)因的默思和崇拜，就會(huì)急切接受較低位階的愛(ài)慕者，可以與籠統(tǒng)的概念和平庸的才能相匹配。原創(chuàng)基督徒崇高而簡(jiǎn)潔的神學(xué)思想逐漸退化，在已經(jīng)蒙上玄學(xué)的陰影以后，又引進(jìn)適合大眾口味的神話(huà)學(xué)，有恢復(fù)多神教統(tǒng)治的傾向，看來(lái)所謂的天國(guó)也不過(guò)爾爾 休謨（Hume, David, 1711 A.D.1776 A.D.，英國(guó)哲學(xué)家和史學(xué)家，是著名的不可知論者）像一個(gè)哲學(xué)家，提到多神論和基督教一神論的自然流動(dòng)，并且會(huì)產(chǎn)逆流。