暴政如虎必將剪除兮，吾人戰(zhàn)死于野終不悔。

就說道：“這些人活該戰(zhàn)死，暴政何必費(fèi)力剪除，等到油干就會(huì)燈滅?！庇形簧倌甑玫綆字欢冯u，送的人告訴他這些雞會(huì)搏斗到底，不死不休；少年卻說他關(guān)心之處，是這些斗雞能殺死對(duì)手活下來，不是自己力戰(zhàn)而亡。有個(gè)拉斯地蒙人看到人們很安逸坐在座椅上，就說道：“我可不希望坐在那里的時(shí)候，老到連可以讓座的人都沒有了。”總之，他們的答復(fù)極其簡(jiǎn)練而且一語道破，有人提出很適當(dāng)?shù)脑u(píng)論，斯巴達(dá)人的特質(zhì)與其說是體能的操練，不如看成智力的激蕩。

21斯巴達(dá)人對(duì)于音樂和詩歌的教導(dǎo)，關(guān)心的程度不下于培養(yǎng)風(fēng)雅的談吐和高尚的氣質(zhì)，他們的詩歌非常生動(dòng)充滿沛然莫之能御的精神，能夠激勵(lì)并且掌控聽者的心靈，鼓舞全副熱情投入積極的行動(dòng)；至于就體裁和措辭而論，非僅平實(shí)無華而且絕不裝腔作勢(shì)；主題總是真誠嚴(yán)肅帶有教誨的意味；贊揚(yáng)那些保衛(wèi)國家陣亡沙場(chǎng)的英雄人物，再不然就是嘲笑那些貪生怕死的懦夫斯巴達(dá)人對(duì)于“怯懦”有個(gè)專用名詞tresantes，意為“為畏懼所控制的人”，特提烏斯的詩篇對(duì)這些人大加譴責(zé)，認(rèn)為應(yīng)該剝奪所有市民的權(quán)利。；他們認(rèn)為前者何其幸福而光榮，后面這類人的生活在他們的描述之下，悲慘可憐真是生不如死。拉斯地蒙人也會(huì)宣揚(yáng)他們肩負(fù)的任務(wù)，炫耀他們已有的成就，這些歌頌的言辭會(huì)隨著年齡的增長而有區(qū)別；例如，在莊嚴(yán)的節(jié)日慶典有三個(gè)合唱團(tuán)，第一個(gè)由老人組成，第二個(gè)是青年，最后一個(gè)是兒童。老人開始唱出：

吾輩青春少壯時(shí)，力拔山兮氣蓋世；

青年大聲應(yīng)和：

英雄有后幸何之，敵寇膽敢來比試；

兒童最后結(jié)尾：

勇冠三軍誰家子，年少不輸凌云志。

確實(shí)如此，要是我們把一些至今仍在流傳的作品，與他們趕赴戰(zhàn)場(chǎng)用笛子吹奏的曲調(diào)，不怕麻煩地仔細(xì)研究一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)特潘德（Terpander）　特潘德是公元前7世紀(jì)中葉，來自列士波斯（Lesbos）島安蒂沙（Antissa）的詩人和音樂家，在斯巴達(dá)建立第一所音樂學(xué)校。和品達(dá)的說法很有道理，詩歌旋律與英勇殺敵的關(guān)系密切。特潘德頌揚(yáng)拉斯地蒙人：

允文允武志氣豪，閭巷之間存公道。

品達(dá)也有這樣的詩句：

明君良相之運(yùn)籌帷幄兮勇士持長槍以決戰(zhàn)；克敵致勝唯載歌載舞兮仕女奉冠冕以展顏。

經(jīng)由兩位名家的描述，知道斯巴達(dá)人對(duì)音樂的愛好不下于武藝的擅長　斯巴達(dá)人重視的文藝指的是詩歌、舞蹈和音樂，所謂向繆司神獻(xiàn)祭，不過是要消除一般人認(rèn)為斯巴達(dá)專注于軍事訓(xùn)練的印象。，在他們一位詩人　這位拉柯尼亞詩人是指阿克曼。的筆下：

手拂倚天劍，起舞伴琴聲。