剛剛講過(guò)的價(jià)值觀它是一個(gè)中性的詞。“舍己為人”可以反映一種價(jià)值觀,“坑蒙拐騙”也可以反映一種價(jià)值觀。如果我們說(shuō)一個(gè)人有價(jià)值觀,就好像我們?cè)谡f(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)了兩只眼睛一樣,別人不會(huì)理解我們想表達(dá)什么意思。道德則不然,它通常不是作為一個(gè)中性的詞被使用。如果我們說(shuō)一個(gè)人是有道德的,大家通常就馬上會(huì)對(duì)這個(gè)人有一個(gè)基本的判斷。當(dāng)然除非你根本就不相信“道德”在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)存在。
道德在不同的價(jià)值觀里起著的不同的作用。有些價(jià)值觀是以道德為核心的,有些則不是,比如機(jī)會(huì)主義者。下面就講一下道德究竟是什么。
我們今天的理解,與中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)通常是有很大差別的。道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化意義上并不是一個(gè)倫理的概念。
為了確認(rèn)自己的理解沒(méi)有大的偏差,我曾上網(wǎng)搜尋“道德”二字的解釋。在百度百科里我查到這樣一段話:
道:本意是客觀真理,即自然界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)、變化等規(guī)律,社會(huì)的客觀發(fā)展和變化規(guī)律,人的生老病死等規(guī)律。道是自然存在和發(fā)展的規(guī)律,它客觀存在,左右社會(huì)和人類的發(fā)展。順應(yīng)它去發(fā)展,社會(huì)才能健康和諧,人才會(huì)健康幸福,自然界才會(huì)長(zhǎng)足存在。
德:本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事。在不違背自然發(fā)展的前提下,去發(fā)展自然,發(fā)展社會(huì),發(fā)展自己的事業(yè)。也是指遵循“道”去適應(yīng)自然,改造自然從而使社會(huì),自然界和人類能長(zhǎng)久發(fā)展,和諧共存。
道和德統(tǒng)一到一起就是道德,人們按“道”的規(guī)律去做事,處事,就是有“道德”。
我從20世紀(jì)80年代開始查找道德的定義,沒(méi)有很恰當(dāng)?shù)慕忉?,思考?qǐng)教好多前輩,終于得到以上結(jié)論。拿來(lái)共同教育后人。
我覺(jué)得這個(gè)朋友的解釋確實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德的觀念是一致的,也與我的理解相同。把“道德”兩個(gè)字放在一起,當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人有“道德”的時(shí)候,我理解在中國(guó)傳統(tǒng)文化意義上指的是一個(gè)人認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按客觀規(guī)律做事的能力。因此能力和德行在中國(guó)文化里是連在一起的,它們本質(zhì)上是一回事。在中國(guó)文化里,德行在本質(zhì)上是一種能力。因?yàn)檫@種能力不是一般人能夠獲取或掌握的,所以中國(guó)文化才把它具體化成很多在特定情況下應(yīng)用的倫理上的一些規(guī)矩,到最后大家只知道倫理上的道德概念,而不知道它的本意了。
老子在《道德經(jīng)》里講:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。”所以在老子看來(lái),“仁”、“義”、“禮”這些被儒家推崇備至的倫理規(guī)矩,是在人們搞不清楚什么是道德的本意以后不得已而為之的辦法。我比較贊成按照這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的解釋來(lái)認(rèn)識(shí)“道德”。
據(jù)《史記》記載,孔夫子曾經(jīng)去向老子請(qǐng)教“禮”,老子對(duì)他的一些做法頗不以為然,不太客氣地教訓(xùn)了他一番:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子,若是而已。”這段話的大意是:你所研究的東西,那些人連骨頭都腐爛掉了。只是他們說(shuō)過(guò)的話還在而已。況且作為一個(gè)君子,時(shí)運(yùn)到了則要打起精神主動(dòng)駕馭局勢(shì);時(shí)機(jī)不對(duì),則放松心態(tài),隨緣做些事情就可以了。我聽說(shuō),真正的富商大戶,絕不張揚(yáng)財(cái)富;有大德之人,看上去反而愚態(tài)畢現(xiàn)。所以,你應(yīng)該去掉自己的驕狂之氣、多欲之心,以及面子上的虛榮和胡思亂想。這些于你的身心毫無(wú)益處。我所能告訴你的,也就是這些。