“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊?誥》曰：‘如保赤子?！恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者 也?！睂W(xué)會(huì)了孝敬，未來(lái)就可以忠心愛(ài)國(guó)。孝就是一種先行的培養(yǎng)，是對(duì)內(nèi) 在心性的一種教養(yǎng)。當(dāng)然，孝不僅僅是事君，還要侍奉父母，后者更加日 常，也更難以做到。知道了“孝道”、“悌道”，就會(huì)妥善地敬侍長(zhǎng)者。這 個(gè)長(zhǎng)者不僅僅指自己的兄長(zhǎng)，還包括天下的那些比自己年長(zhǎng)的人，對(duì)所有 “長(zhǎng)者”都要行尊敬之道。內(nèi)心能夠慈愛(ài)，并且將這種慈愛(ài)推廣開(kāi)來(lái)，就能

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 夠“使眾”，能夠讓大眾跟隨你，聽(tīng)你的指揮。暴戾、乖張、憤怒無(wú)法做到 這一點(diǎn)，只有慈愛(ài)才能如此，雖然它最弱，但是最能服人心。

“《康誥》曰：‘如保赤子’”，《尚書(shū)·康誥》說(shuō)，像保護(hù)剛生下 的孩子一樣去保護(hù)它。“心誠(chéng)求之”，是對(duì)這些美好的東西就像愛(ài)護(hù)赤子一 樣，發(fā)自?xún)?nèi)心去做這個(gè)事情?！半m不中”，雖然可能沒(méi)達(dá)到目的，沒(méi)達(dá)到最 完美的境界?！安贿h(yuǎn)矣”，離目標(biāo)已經(jīng)不遠(yuǎn)了?！洞髮W(xué)》把心誠(chéng)看得非常重 要。如果一個(gè)人心不誠(chéng)，他雖然為達(dá)到個(gè)人目的而絞盡腦汁用盡手腕，但是 他“遠(yuǎn)矣”，隔得太遠(yuǎn)了。相反，只要心誠(chéng)，盡管道路漫漫，通過(guò)努力，鍥 而不舍，最終總能達(dá)到目標(biāo)。

“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī) 如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)?！比绻粋€(gè)家庭里充滿了仁愛(ài)，那么就可 以讓世界充滿愛(ài)。如果一個(gè)家庭都學(xué)會(huì)了互相謙讓?zhuān)L(zhǎng)幼有序，那么一個(gè)國(guó) 家就出現(xiàn)興讓之風(fēng)。相反，“一人貪戾，一國(guó)作亂”，一個(gè)人貪而暴戾，甚 至訴諸于暴力，那么，一個(gè)國(guó)家就會(huì)隨之發(fā)生為非作亂的事情。蜀國(guó)大將張 飛，酒后鞭打士兵，鞭打他的下級(jí)軍官，結(jié)果受害者首先是自己，然后是他 的國(guó)家?？梢?jiàn)，一人貪戾，絕非小事?！捌錂C(jī)如此”，其中的機(jī)運(yùn)、運(yùn)行的 規(guī)律就是如此。

“此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)?！币谎跃涂梢詳∈?。這里“一言”往 往是指關(guān)鍵性的話。如果你沒(méi)有學(xué)會(huì)“慈”，沒(méi)有學(xué)會(huì)“讓”，沒(méi)有學(xué)會(huì) “仁”，而僅僅學(xué)會(huì)了貪戾作亂，那么一言可以讓你的家族壞事，從此家道 中落。魯迅臨去世時(shí)，告誡孩子千萬(wàn)不要做空頭文學(xué)家，道理就在于：不能 靠父母親的、祖輩的財(cái)富吃一輩子，而要自己去創(chuàng)業(yè)?！耙蝗硕▏?guó)”中“一 人”指的就是關(guān)鍵的人物，按朱熹的說(shuō)法，指的是國(guó)君，他興了仁、興了 讓、興了慈，那么，這個(gè)國(guó)家就安定了。

第一部分 名家十五講

四、孝政治：君子齊家治國(guó)的基本前提

在我看來(lái)，孝文化不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。子思提出 “君子之道費(fèi)而隱”的觀點(diǎn)，指明君子所堅(jiān)守的中庸之道用途廣大，無(wú)窮無(wú) 盡，而其本體精細(xì)隱微，無(wú)所不在。關(guān)于君子之道，孔子認(rèn)為只有做到了 孝、悌、忠、信，才能成為君子，而作為君子需知道自己的位置。這一思想 譜系，值得細(xì)致分梳。

《大學(xué)》認(rèn)為，治國(guó)的前提是齊家，君子要興孝悌、興仁讓?zhuān)⑦@樣 的美德推己及人，才能齊其家，而后治其國(guó)。為了詳細(xì)論證這一觀點(diǎn)，《大 學(xué)》指出：“《詩(shī)》云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：‘宜兄宜弟?！诵忠说?，而后可 以教國(guó)人。《詩(shī)》云：‘其儀不忒，正是四國(guó)?！錇楦缸有值茏惴?，而后 民法之也。此謂治國(guó)在齊其家?！?/p>

《大學(xué)》分別以堯舜和桀紂為正反例證揭示了修身和齊家對(duì)于治國(guó)的重 要意義。繼齊家、治國(guó)之后的平天下，是《大學(xué)》修為的最高目標(biāo)?！八^ 平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍， 是以君子有‘絜矩之道’也?！毙摒B(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)不斷提高、不斷由內(nèi)向外 生發(fā)擴(kuò)展的過(guò)程，即從修身、齊家、治國(guó)到最后的平天下。平天下是“使天 下太平”。天下太平是中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，平天下是中國(guó)儒家倫理中 的重要思想。平天下的基礎(chǔ)在齊家，對(duì)整個(gè)社會(huì)的治理要從整飭家庭倫理開(kāi) 始：一屋不掃，無(wú)以掃天下；一家不寧，無(wú)以寧天下；一家一族不太平，無(wú) 以讓國(guó)家和天下太平?！洞髮W(xué)》能從小見(jiàn)大、從微見(jiàn)著，認(rèn)識(shí)到起點(diǎn)的重要 性，具有重要的人生修為的方法論意義。