35．C

知識點：《論語》是由孔子的弟子編撰而成，它以語錄和對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。

36．B

知識點：“道可道，非常道；名可名，非常名?！笔抢献印兜赖陆?jīng)》的首句。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“?！?。老子認(rèn)為通常的概念只能概括具體的事物，而不能用來概括作為宇宙本體和總規(guī)律的道。

37．A、B

知識點：相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。

38．B

知識點：《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，也是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《易經(jīng)》是一本關(guān)于卜筮的書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測規(guī)律理論的書。

39．B

知識點：老子曾經(jīng)說過：“堅強(qiáng)者死之徒；柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。“太極”一詞雖然最早見于《莊子》，但其來源卻是《老子》中的“無極”；太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”、“以靜制動”、“中正安舒”的要求和技巧，取自于老子主“柔”、主“靜”以及“守中”的思想和原則。

40．C

知識點：《易經(jīng)》是我國最早的哲學(xué)著作，它以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變化，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。

41．D

知識點：“五行說”出自古老的《尚書》?！渡袝ず榉丁酚姓撌觯阂皇撬?，二是火，三是木，四是金，五是土。五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

42．C

知識點：《莊子》被道教奉為《南華經(jīng)》。莊子其人被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724年）二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。

43．C

知識點：“有無”的思想最早由老子提出?！坝小敝甘挛镉行?、有名，是一種存在；“無”的意義反之。老子曾經(jīng)說過：“天下萬物生于有，有生于無?！碑?dāng)宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱“無”。天地初開，形成宇宙，故稱“有”。“萬物”由“有”所衍生，而“有”從“無”所衍生，天下萬物均起于“有”而終于“無”。

44．A

知識點：道家的哲學(xué)思想主要是“清靜無為”，既是“道”的根本原則，也是“道”哲學(xué)的真諦。“道”常無為，人要無為，無為而無不為。道家主張“清靜無為而民自化”。道家認(rèn)為天地間有一種法則，若不干涉人民，他們自會按照天然的法則活動。一加干涉，便是個人與天爭職。雖由一時的巧合，但種種弊端由此生出了。

45．C

知識點：韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀?！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。

46．D

知識點：韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”的著名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗”就是用行動來檢驗。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過“參驗”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。

47．C

知識點：“仁”是孔子的哲學(xué)思想；“義”是孟子的哲學(xué)思想；“無為”是老子的哲學(xué)思想。所以，只有“禮”是荀子的哲學(xué)思想。這種思想是荀子在孔子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同樣是儒學(xué)的哲學(xué)思想，荀子繼承孔子的思想，卻反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”的哲學(xué)思想。

48．D

知識點：《千字文》是梁朝文帝時的大學(xué)問家周興嗣為百官大臣的子弟編寫的一部教科書。其中“人之初，性本善”這一句話是總結(jié)了孔子和孟子的話以后提出來的，所以，具有孔孟的哲學(xué)思想。

49．D

知識點：《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則?！疤炖砣擞边@一哲學(xué)思想最早出自《禮記·樂記》：“人化物者也，滅天理而窮人欲者也?！?/p>

50．B

知識點：儒家思想在我國數(shù)千年歷史進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用。儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。作為華夏固有價值系統(tǒng)一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，儒家學(xué)派也只是諸子之一，與其他諸子地位一樣，本無所謂主從關(guān)系。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。

51．C

知識點：漢代著名學(xué)者董仲舒說：“善為師者，既美其道，有慎其行，此之謂圣化，吾取之?！币馑际巧朴谑┙痰慕處?，既要完美自己的道德，又要謹(jǐn)慎自己的行為。董仲舒一生著述很多，但現(xiàn)僅存《春秋繁露》82篇，是研究其教育思想的基本材料。

52．A

知識點：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际钦f君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。

53．C

知識點：這是孟子評論墨家的“兼愛非攻”時說的。出自《孟子·梁惠王上》。整句話的意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

54．C

知識點：“己所不欲，勿施于人”出自《論語·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八　钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

55．A

知識點：《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。

56．B

知識點：戰(zhàn)國時代的孟子有一句著名的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天稱之為有骨氣。

57．A、B、C

知識點：這是董仲舒為了維護(hù)封建等級制度提出的理論?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

58．B

知識點：楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人是楊朱。楊朱又稱陽子居或陽生，魏國人，他本人是位隱士，有關(guān)他的生平及著作，目前已無法詳知。老子主張“身重物輕”，楊朱發(fā)展了老子的這個思想觀點，形成了“貴己”、“為我”的學(xué)術(shù)主張，成為中國最早主張個人主義思想的學(xué)術(shù)宗師。

59　A

孟子提出“仁、義、禮、智、信”，稱為“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素?！薄叭省笔亲罨?、最高的德行標(biāo)準(zhǔn)；“義”是與“仁”并用的道德代表；“禮”與“仁”互為表里，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德；“智”指智慧；“信”則是做人的根本，是興業(yè)之本、治世之道。

60．A

知識點：孟子說：“人，不能不知道什么是是非、善惡、榮恥?！薄叭瞬豢蔁o恥，無恥之恥，無恥矣?！币鉃橛袗u是做人的基點，無恥是最大的恥辱。不知無恥為恥，才是最無恥??！

61．A

知識點：孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）又說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）就是平靜、勇敢而無所畏懼地面對死亡，它只構(gòu)成某種道德理念或絕對律令，抽去了個體面臨或選擇死亡所必然產(chǎn)生的種種思慮、情感和意緒。

62．A

知識點：“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，語出《論語·子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見。

63．C

知識點：黃老學(xué)派是先秦道家的一個派別?！包S”，指傳說中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派既講道德，又主刑名；既尚無為，又崇法治；既以為“法令滋彰，盜賊多有”，又強(qiáng)調(diào)“道生法”，要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”，不受任何干擾，一切均以法律為準(zhǔn)繩。

64．D．

知識點：商鞅，衛(wèi)國人，在秦國變法，為法家的代表人物之一；申不害，韓國人，法家的代表人物之一；慎到，趙國人，法家的代表人物之一；韓非，韓國人，法家的集大成者，其著作收于《韓非子》一書；李斯，楚國人，功成名就于秦國，秦朝的建立與滅亡，李斯都有功勞和責(zé)任。

65．B、C、D

知識點：程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。

66．D

知識點：心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可追溯至孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗。

67．B、C、D

知識點：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，又叫“三家村”，是我國傳統(tǒng)開蒙教育的第一書，知名度極高。“三百千”之中以《三字經(jīng)》為首，稱為“經(jīng)”，以《千字文》墊底稱為“文”。明代思想家呂坤曾說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！?/p>

68．B

知識點：《三字經(jīng)》只有一千多字，但是可以識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即具有傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來備受贊譽(yù)。

69．A、C

知識點：揚雄，又稱為“楊雄”，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢后期著名學(xué)者，哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。揚雄思想的代表作是《太玄》和《法言》?！短肥撬磉_(dá)自己宇宙論、本體論哲學(xué)思想的著作。

70．D

知識點：孔子是我國古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。他是春秋時期魯國人。孟子是戰(zhàn)國時期人，儒家學(xué)派的代表人物。墨子是戰(zhàn)國時期的思想家，墨家的代表人物。韓非子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，法家思想的集大成者。

71．B

知識點：朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。其門人黃斡曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機(jī)，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者。”

72．A

知識點：孔子大一統(tǒng)的思想到漢代時受到董仲舒的大力提倡，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，將孔子的大一統(tǒng)思想視為天地之間永恒的規(guī)則、古今通用的道理。董仲舒針對漢朝初年思想界“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的現(xiàn)狀，提出大一統(tǒng)的主張，建議漢武帝以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想。大一統(tǒng)思想不僅用來統(tǒng)一思想，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立孔子思想的正統(tǒng)地位，而且還成為維護(hù)國家統(tǒng)一、反對分裂的強(qiáng)大思想武器。

73．D

知識點：我們現(xiàn)在所見到的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分。其中《易經(jīng)》記錄了卦詞和爻詞，大約成書于殷周之際；《易傳》比《易經(jīng)》要晚幾百年，由《象傳》、《系辭》（上下）《說卦》、《敘卦》、《雜卦》等共10篇組成，故又稱“十易”。一般認(rèn)為卦詞為周文王所作，爻詞為周公所作，《易傳》為孔子所作?！吨芤住分邪?4卦，坤卦是第二卦。《象傳》曰：地勢坤，君子以厚德載物。意即大地厚實載物生長發(fā)育，君王仿效大地，以厚德養(yǎng)育萬民，君王按科學(xué)規(guī)律辦事。

74．D

知識點：李贄旗幟鮮明地宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，他不以孔子所論是非為是非。李贄對《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些著作是當(dāng)時懵懂弟子、迂闊門徒的隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也不能當(dāng)作萬年不變的真理。

75．B

知識點：明末清初的思想家黃宗羲反對君主專制，他認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。他主張“無君”，其代表作《明夷待訪錄》比盧梭的《民約論》還要早100年左右，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。

76．A

知識點：前期法家思想已具備理論形態(tài)的是商鞅的“重法”思想、申不害的“重術(shù)”思想和慎到的“重勢”思想。韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上，精心編織了一個“以法為本”，法、術(shù)、勢三者相結(jié)合的完整體系。

77．B

知識點：韓非主張“法不阿貴”，法治的對象是廣大臣民，除國君外，不論貴賤，一律受法的約束。因為當(dāng)時社會上貴族享有特權(quán)，刑不上大夫，禮不下庶人。韓非主張法不阿貴，這種思想在當(dāng)時對打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義。

78．B

知識點：王充是東漢時期杰出的思想家?！墩摵狻芬粫轻槍Ξ?dāng)時儒術(shù)和神秘主義的讖緯說進(jìn)行批判。《論衡》細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據(jù)，疾虛妄之言?！昂狻弊直玖x是天平，《論衡》就是評定當(dāng)時言論的價值的天平。它的目的是“悟迷惑之心，使知虛實之分”。因此，它是古代一部不朽的唯物主義哲學(xué)文獻(xiàn)。

79．A

知識點：李翱是唐代哲學(xué)家、文學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，李翱受韓愈的影響非常深。李翱的哲學(xué)思想不是很完整，他所著重論述的只限于人性論和修持方法的問題，而以復(fù)性書三篇為代表作。明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們都屬于反傳統(tǒng)的，都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。

80．B

知識點：顧炎武是明末清初著名的思想家、學(xué)者，主張“文不茍作”“須有益于天下”，治學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，反對空談，注重實地考察。他的代表作《日知錄》較為系統(tǒng)地闡述了他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的觀點。