事情并不這樣簡(jiǎn)單。即從前舉若干例子大體可以看出，其間又并非無(wú)是非、高下可言；并非可以各是其是，毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)?！吧砣の叮ㄈ缡承裕┛梢哉f(shuō)是‘趣味無(wú)爭(zhēng)辯’，而審美趣味恰恰相反，它要求一種普遍必然有效性。你覺(jué)得美的地方，他覺(jué)得不美，就必然引起爭(zhēng)辯。因?yàn)樗笃毡榈馁澩?。盡管人們的審美趣味各有不同，標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，但卻不妨礙人們按照其社會(huì)意義作高下優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗w現(xiàn)的已經(jīng)不是個(gè)人的生理要求，而是社會(huì)文化心理現(xiàn)象。”（《美學(xué)教程》，中國(guó)社科出版社）作為一種審美、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，賞析也存在一定的規(guī)律性，這里當(dāng)然有自由，但自由出于對(duì)必然的把握。詩(shī)詞賞析，需要相當(dāng)?shù)臍v史知識(shí)和文化修養(yǎng)，專(zhuān)門(mén)的詩(shī)學(xué)知識(shí)和相當(dāng)?shù)纳铙w驗(yàn)，及大量的閱讀欣賞之實(shí)踐。而欣賞一定之法，存乎其中，雖然它并不像少林寺的拳術(shù)或中醫(yī)中藥的祖?zhèn)髅胤侥菢尤菀讉魇冢瑓s也可得而言之。詩(shī)詞欣賞活動(dòng)，大致上可以分為七個(gè)層面，依次為：一、識(shí)字（詩(shī)詞語(yǔ)匯的知識(shí)）；二、知人（對(duì)于作家的了解）；三、論世（必要的歷史知識(shí)）；四、詩(shī)法（基本的詩(shī)學(xué)常識(shí)）；二、會(huì)意（相應(yīng)的生活體驗(yàn)）；六、吟誦（因聲求氣的玩味）；七、比較（大量的賞析實(shí)踐）。

清代桐城派于文章主張考據(jù)、義理、辭章的結(jié)合，賞析亦如之。知人、論世均屬考據(jù)的范疇，識(shí)字也含有相當(dāng)?shù)目紦?jù)成分。識(shí)字、詩(shī)法和會(huì)意均程度不同地有著義理和辭章的考究，而吟誦與比較，則又非上述三項(xiàng)所能完全包容。

七個(gè)層面在欣賞活動(dòng)中，完全是一個(gè)有機(jī)的整體。作為這個(gè)整體的不同層面，它們?cè)诒緯?shū)中的排列順序，主要根據(jù)主體（讀者）在欣賞過(guò)程中的一般“操作”程序而定，即此而論，也容許因人而異。總之，這種排列并不反映它們本身層次的高低，換言之，這種排列順序具經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，不具有唯一確定性。如果按作品的審美結(jié)構(gòu)的層次（文字聲音表象層、歷史內(nèi)容層、象征意蘊(yùn)層）作對(duì)應(yīng)的劃分，這七個(gè)層面，有的屬于同一層次，有的屬于不同層次，在閱讀欣賞中起著不同的作用。大致而言，識(shí)字、詩(shī)法、吟誦三項(xiàng)，屬于文字聲音表象層；知人、論世兩項(xiàng)，屬于歷史內(nèi)容層；會(huì)意項(xiàng)屬于象征意蘊(yùn)層；比較項(xiàng)體現(xiàn)作品與環(huán)境的關(guān)系。

識(shí)字、詩(shī)法、吟誦，偏重于對(duì)作品本身的感悟，涉及詩(shī)詞創(chuàng)作“話(huà)語(yǔ)”及話(huà)語(yǔ)規(guī)則問(wèn)題，屬于文學(xué)內(nèi)部范疇；知人、論世，偏重于對(duì)作家、時(shí)代的認(rèn)知，具有實(shí)證性質(zhì)，屬于文學(xué)外部范疇；而會(huì)意，則偏重于讀者的自由發(fā)揮，屬于接受美學(xué)范疇。它們?cè)诜椒ㄉ系南嗷パa(bǔ)充和聯(lián)系，是缺一不可的。

就讀者的審美心理要素而言，則這七個(gè)層面又可分為兩類(lèi)，一、識(shí)字、知人、論世、詩(shī)法、比較過(guò)程中，認(rèn)知和理解的因素，占有較大成分；二、吟誦和會(huì)意中，情感與想象的因素，則比重較大。兩種類(lèi)型不僅共濟(jì)互用，而且彼此間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。本書(shū)將結(jié)合具體實(shí)例，分七講演說(shuō)一番。倘能使讀者粗知詩(shī)詞賞析之門(mén)徑，并有意識(shí)運(yùn)用于詩(shī)詞賞析之實(shí)踐，作者將十分欣慰?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”這一古老話(huà)題，庶幾不可盡信，讀者在對(duì)詩(shī)詞反復(fù)涵詠的過(guò)程中，必能得到求是知新的愉快。