中巴在高原上艱難前行，空氣驟然變冷，風(fēng)帶著細(xì)小水珠刮進(jìn)車內(nèi)，是細(xì)雨還是霧氣？關(guān)上車窗，繼續(xù)話題……

老王：“人在美國，中西醫(yī)結(jié)合的研究就停止了吧？”

汪建：“研究轉(zhuǎn)入新的領(lǐng)域，遠(yuǎn)離最初的理想?！?/p>

近年來互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于中醫(yī)的爭論越來越很熱鬧，閑聊中請(qǐng)教汪老師的看法。

汪建解釋：現(xiàn)在我們看到中醫(yī)鬧了不少笑話，其實(shí)西醫(yī)也會(huì)鬧笑話。過去很多年，西醫(yī)一直認(rèn)為導(dǎo)致胃潰瘍的罪魁禍?zhǔn)资俏杆徇^高，一般采用抗酸藥物治療。1982年，澳大利亞科學(xué)家巴里·馬歇爾和羅賓·沃倫發(fā)現(xiàn)胃潰瘍是幽門螺旋桿菌作的祟，并因此獲得2005年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。汪建當(dāng)外科醫(yī)生的時(shí)候，還割過好幾根十二指腸，而現(xiàn)在已經(jīng)沒有人做這個(gè)手術(shù)了！

不過，抓到西醫(yī)的笑話，不等于中醫(yī)就從目前困境中開脫。中醫(yī)和西醫(yī)及現(xiàn)代科學(xué)是截然不同的體系。西醫(yī)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)很簡單，就是臨床試驗(yàn)，而且必須采用雙盲方法，而中醫(yī)很難接受試驗(yàn)，又無法說清楚自己的體系。在現(xiàn)代科學(xué)面前，中醫(yī)理論過于‘神秘’了，無法測(cè)量，無法檢驗(yàn)，無法證偽，缺少精確數(shù)據(jù)和方法論支持。

面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)既要迎合融入，又要保持自己的方法系統(tǒng)，所以引起種種質(zhì)疑。

“不過，”汪建話頭一轉(zhuǎn)：“基因科學(xué)給西醫(yī)帶來了革命性的變化，也可能給中醫(yī)帶來革命性的變化。換一個(gè)角度看中醫(yī)，可能帶來新的機(jī)遇。北京中醫(yī)藥大學(xué)的王琦教授建立的中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說，就是通過分子生物學(xué)而不是中醫(yī)文獻(xiàn)來解釋，試圖建立中醫(yī)的科學(xué)基礎(chǔ)，讓全世界的人都能看得懂，而不再像以前那樣，只有少數(shù)老中醫(yī)才懂。他和方舟子也有過不少爭論?！?/p>

在華大運(yùn)作機(jī)制和基因?qū)W科的發(fā)展問題上，汪建與科普作家、生物化學(xué)博士方舟子曾有過爭論。說起方舟子的中醫(yī)之辯，他少不了嘟噥幾句方舟子“過于偏激，看問題片面”，但在很多觀點(diǎn)上，兩人是一致的，比如：中醫(yī)理論不符合現(xiàn)代科學(xué)體系；從經(jīng)驗(yàn)看，中藥、針灸等中醫(yī)療法有價(jià)值，值得挖掘，等等。不久前，汪建接受一位名中醫(yī)針灸治療，大夫嘲笑他是“將信將疑地”接受治療，他哈哈一笑：“只要能治好我的病就行。”

問題是，說不清楚醫(yī)學(xué)原理，又怎么有把握它能治病呢？

這次出發(fā)前，我?guī)狭艘槐竞握孜湎壬摹督?jīng)典七日談》，其中有一段《中國科學(xué)技術(shù)史》的讀書筆記：中國的儒家以為性與天道不可聞，所以“不語怪力亂神”，持一種“未知生，焉知死”的立場(chǎng)，只限于探討社會(huì)倫理――這和科學(xué)的傾向是背道而馳的。西方一個(gè)極端的反例是，浮士德博士為了追求宇宙的奧秘，竟不惜違反社會(huì)倫理，把自己的靈魂賣給魔鬼。

與儒家不同，道家對(duì)探索自然世界、研究人和宇宙的奧秘有濃厚興趣。和西方科學(xué)與方術(shù)夾雜一起相類似，中國道家通過與方術(shù)結(jié)合，獲得了許多自然實(shí)踐知識(shí)。中醫(yī)和中國古代化學(xué)、礦物學(xué)、生物學(xué)等原型科學(xué)一樣，都是在道家的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

但為何中國最終沒能發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)呢？

一個(gè)重要原因是道家“絕圣棄智”的態(tài)度，他們不相信理智和邏輯的力量，而這恰恰是科學(xué)發(fā)展的必要條件。李約瑟認(rèn)為，這可能涉及科學(xué)與民主二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。西方科學(xué)的興起與希臘城邦的民主政治密切相關(guān)。在民主體制下，必須靠一種為人們所公認(rèn)的思維方式和邏輯形式才能說服別人，獲得選票。而古代中國的專制政治不需要這一類政治程序，需要的只是大眾安生樂命，絕對(duì)服從，也就無法培育出合乎理智和邏輯的思維和語言環(huán)境。

或許正因此，道家的實(shí)驗(yàn)方法始終未能規(guī)范化，對(duì)自然的觀察也始終未能系統(tǒng)化。雖然他們對(duì)事物變化的普遍性有著深刻的洞見，但最終還是由自然主義轉(zhuǎn)入神秘主義，由原型科學(xué)轉(zhuǎn)入了巫術(shù)。正如法國詩人里瓦羅爾（Antoine de Rivarol）所說：凡是宗教與野蠻混雜在一起時(shí)，總是宗教獲勝。凡是野蠻與哲學(xué)混雜在一起時(shí)，卻總是野蠻獲勝。

我們平時(shí)所指的“西醫(yī)”應(yīng)該叫“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。西方的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，例如我們?cè)陔娪啊⑿≌f中常見的放血療法，還有一些類似巫醫(yī)的做法，同樣被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沖擊得七零八落，在西方國家?guī)捉^跡……中醫(yī)只是由于比較晚受到?jīng)_擊，加上民族國家羸弱、強(qiáng)敵侵凌的大背景，就與民族自尊心、傳統(tǒng)文化掛上了鉤，使問題復(fù)雜化了啊。

而受到現(xiàn)代科學(xué)沖擊的，又何止是傳統(tǒng)中醫(yī)、傳統(tǒng)西醫(yī)、傳統(tǒng)伊斯蘭醫(yī)學(xué)？宗教、信仰、習(xí)俗等等，從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來就不斷被科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代觀念沖擊，引發(fā)了社會(huì)變革，也促使人的意識(shí)發(fā)生變革――價(jià)值觀、世界觀……同樣，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了巨大變化。