比如說，心者君主之官，就是說心好比一個統(tǒng)帥，像君主一樣，把心比喻成一個國家的元首或者一個企業(yè)里的老總。肺者相夫之官，把肺比喻成一個丞相。肝者將軍之官，把肝比喻成國家的國防部長。這也不是沒有道理，是把自然和社會兩種屬性合二為一，構(gòu)建了一個非常大的五臟模型。

五臟模型建立之后，經(jīng)過幾千年的驗證，在實踐中證明確實可行，因此，中醫(yī)就按照五臟模型的指導(dǎo)方法，對有病之人辨證施治，對于無病之人因人而養(yǎng)，達(dá)到了一個很好的效果，顯示了其存在和使用的價值。

因此，如果我們要想獲得一個養(yǎng)生方面的正確指導(dǎo)，我認(rèn)為就應(yīng)該把五行的結(jié)構(gòu)模型或者說是一種中國人特有的思維模式徹底搞明白，然后應(yīng)用于生活、養(yǎng)生中。

為什么這樣講呢？因為中醫(yī)對病的理解是，一旦五行的結(jié)構(gòu)模型被打破，人就會生病。

總之，這個模型可以幫助加深對中醫(yī)病因、病理的理解。利用五行關(guān)系來指導(dǎo)我們科學(xué)地養(yǎng)生防病，仍然具有一定的意義。

第三節(jié)有病“擇藥當(dāng)之”

人體是一個有機整體

中醫(yī)學(xué)的臟腑學(xué)說認(rèn)為人體是一個有機的整體，并將其劃分為五大系統(tǒng)，人體以五臟（心、肝、脾、肺、腎）為核心，膽、胃、小腸、大腸、膀胱和三焦為六腑，五臟與六腑相表里，并通過經(jīng)脈的聯(lián)絡(luò)與皮毛筋骨、四肢百骸相聯(lián)系，一主表一主里，構(gòu)成了人體的大致框架。

所以，肝與膽相表里，有句成語不是叫肝膽相照嗎，它很好地形容了肝膽之間的關(guān)系。心與小腸相表里，胃與脾相表里，肺與大腸相表里，腎與膀胱相表里。

將以上分別聯(lián)絡(luò)起來，就形成了五大系統(tǒng)。我們在談?wù)撐迮K功能的時候，談的實際上是五臟對于本身和其他連屬以及全身系統(tǒng)的功能。而我們在給五臟定位的時候，則為我們內(nèi)部的器官了。

所以中醫(yī)的五臟是一個抽象的概念，它的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西醫(yī)的心臟、肝臟等解剖學(xué)中的各臟器的功能。

同時，中醫(yī)里的一些表述，實際上是與古老的文化相聯(lián)系、相通的。很多古時候流傳下來的成語，都有醫(yī)學(xué)道理在里面。比如說，我們形容一個人容易發(fā)脾氣，叫肝火旺盛；形容一個人害怕，叫膽小如鼠?？梢姡?、膽等器官，中醫(yī)認(rèn)為它們是跟人的情緒和氣質(zhì)分不開的。

在癥狀上，比如說個人便秘，我們說他肺氣虛，在治療上或者飲食上就需要給他來一些補肺氣的藥品或食物，吃完以后大便就會下得順暢了，因為從中醫(yī)理論上講肺與大腸是互為表里的。

比如說，一個人心煩易怒，他的心火特別旺盛，那么這個火就會下移至小腸，體現(xiàn)在小腸上會產(chǎn)生什么癥狀呢？這個人可能在小便的時候會有灼熱的感覺。