——既定的規(guī)則即既定的行為

有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面手難牽。

在蘇堤旁春意正濃的一抹柳蔭下，在波瀾微起的西子湖畔，一條多情的為報(bào)答救命之恩的小白蛇，在經(jīng)過十年修得同船渡，百年修得共枕眠的執(zhí)著下，終于了結(jié)了自己一段甜蜜而苦澀的情緣。

即使不是白娘子與許仙千年修來的一把雨傘下必然相遇，即便是普通人不經(jīng)意時(shí)的雙眸相對(duì)，偶然間的一牽手，也有著其必然的淵源，要不跟你牽手的，為什么是這個(gè)柳葉眉的她而不是那個(gè)櫻桃嘴的她。這些因因果果其實(shí)也是一種規(guī)則的體現(xiàn)。

在這個(gè)表面上凄婉的故事的背后，決定他們故事的也是他們各自所遵循的行為規(guī)則。

“是誰在耳邊說，愛我永不變，只為這一句，斷腸也無悔?！敝鲌D報(bào)，生死相許是白娘子的行為規(guī)則，所謂的戒律清規(guī)是法海的行為規(guī)則。許仙、白娘子和法海之間的恩恩怨怨的沖突，就是因?yàn)樗麄兏髯缘男袨橐?guī)則的恩恩怨怨的沖突。

白娘子沒有辦法來說服法海，法海也沒有辦法來說服白娘子。他們的行為規(guī)則是不可調(diào)和的，這就決定了他們矛盾的不可調(diào)和。

所以他們只能通過互相施展法力來把自己的規(guī)則強(qiáng)加于對(duì)方。在白娘子為自己的堅(jiān)貞拼盡了自己最后的一絲氣息之后，舍身被鎮(zhèn)在雷峰塔下。這個(gè)結(jié)局留給我們的只有一湖春水如泣如訴的哀怨。

所以此時(shí)可能連天理也覺得自己太不近人情了，它怕自己被天下人大罵天理何在!所以天理這個(gè)規(guī)則出面干涉法海的規(guī)則。所以法海終于在蟹殼中永不超脫。這也算是天理的規(guī)則對(duì)法海的規(guī)則的一種否定和懲罰。所以最后終于有了白狀元祭塔的補(bǔ)償，這也算是天理的規(guī)則對(duì)白娘子行為規(guī)則的一種認(rèn)同和補(bǔ)償。

這總算給了我們些許的安慰。

究其實(shí)，此時(shí)此地的存在，不可能憑空而來，它其實(shí)已經(jīng)在此時(shí)此地以前的一刻已經(jīng)決定了，而前一刻已經(jīng)由前前一刻決定了。就像我們自己一樣：此時(shí)此刻的我是要素和因果在時(shí)間和空間中的一種表現(xiàn)，他相對(duì)以前的我是一種延續(xù)，他相對(duì)以后的我是一種傳遞。

此時(shí)此刻的事物本身，就是很多已有的要素和因果在時(shí)間和空間上的一種延續(xù)、表現(xiàn)和傳遞。就像是一個(gè)正在播放的影片，所謂此時(shí)此地的我不過是按下暫停按鈕時(shí)的一幕。

而行為也是在一定規(guī)則作用下的行為，而規(guī)則具有一定的穩(wěn)定性，所以我們可以稱之為既定，正是這些既定的規(guī)則已經(jīng)決定了我們行為的必然軌道——既定的規(guī)則即既定的行為。

一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人的生命進(jìn)行預(yù)期，這可以稱為最原始的科學(xué)算命。科學(xué)算命也許真的可以發(fā)展成一門行業(yè)，就是不知哪個(gè)風(fēng)險(xiǎn)投資公司對(duì)此感興趣。

我們先看看范蠡是怎樣依據(jù)各種規(guī)則來進(jìn)行科學(xué)算命的。

范蠡生于群雄爭(zhēng)霸的春秋時(shí)代，他輔助越王勾踐鏟除強(qiáng)悍的對(duì)手后，就試探性地上書說：我聽說主憂臣勞、主辱臣死。當(dāng)年大王受辱于會(huì)稽，我之所以沒死，只是為了今日?，F(xiàn)在是我該為會(huì)稽之辱死的時(shí)候了。勾踐對(duì)他假情假意地說：我剛要把越國(guó)分一部分給你來酬謝你的功勞，你如果不服從，我就殺了你。

范蠡知道越王卸磨殺驢的時(shí)候到了，于是激流勇退，范蠡在離開越王之前，又想到風(fēng)雨同舟的同僚文種對(duì)自己曾有知遇之恩，留給文種一封信說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王這個(gè)人，你可以跟他共患難，但不可以共安樂，所以您同我一樣還是趕快走吧?！?/p>

文種雖然有所防范。但還是沒有逃脫厄運(yùn)。

一天，勾踐派人給他送來一口劍。他給文種下令說：當(dāng)年你獻(xiàn)給我7條計(jì)策，我只用了3條便滅掉了吳國(guó)，還有4條在你那里，你到地下那里去試試那4條吧。文種一看，正是當(dāng)年夫差叫伍子胥自殺的那口寶劍。

文種此時(shí)后悔沒聽范蠡的話已經(jīng)為時(shí)以晚，于是也只有落得個(gè)自殺的下場(chǎng)。

這就是范蠡的高明之處，他用“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的規(guī)則，和越王可以共患難但不可以共安樂的個(gè)人不良品性這樣的已知條件，就推斷出文種的命運(yùn)，安排好自己的退路。

在化名陶朱公后，范蠡歸隱江湖，最后富甲一方，做到了明哲保身。后人曾經(jīng)有評(píng)論說：“文種善圖始，范蠡能慮終?！边@也是通過規(guī)則來達(dá)到對(duì)行為的的預(yù)見。

不管是溫情脈脈的纏綿愛情，還是腥風(fēng)血雨的陰謀詭計(jì)，其背后的道理都是一樣的。

為什么是此行為，而不是彼行為，他們的差別，取決于隱藏在他們背后的各種支配行為的規(guī)律。我們的目光應(yīng)該在看到這些行為流的同時(shí)，更看到隱藏在它們背后支配它們的規(guī)則流。

我們看到的表象和情節(jié)，都是規(guī)則在借助一定道具時(shí)的一種表演。規(guī)則就像是牽動(dòng)木偶表演時(shí)的那根引線，控制著整個(gè)的行為和故事情節(jié)。規(guī)則流的喜怒哀樂決定著行為流的喜怒哀樂。就像為什么是一張微笑的笑臉，或者是一張悲傷的愁容，這都取決于它們背后的心情一樣。

如果科技發(fā)達(dá)了，也許會(huì)從這些要素及其變化中推導(dǎo)出個(gè)人以后的變化，像研究行星的軌跡一樣來比較精確地研究個(gè)人的軌跡。