在這場祭祀中，“始祖移民”們不僅奠定了合眾國的起源，而且激勵了歐洲的民主精神，或許，還激發(fā)了今天全世界的全部的善！我猜想，早期的殖民者們，無論分離主義者還是英國國教徒，都會被逗笑了。

我們所進行的公民儀式使印第安人邊緣化了。我們關(guān)于第一個感恩節(jié)的想象模型是這樣的：森林聚會中傳來哀號，“始祖移民”在幾乎全裸的印第安客人旁邊呆板地做著禮拜，就像節(jié)日賀卡所寫的：“我就是食物，我們邀請印第安人來一起分享。”幾十年來，在學童們帶回家的出版物中，所有的無稽之談被不斷地發(fā)揮，還要加上標題，如：“他們奉上木瓜、火雞、玉米和南瓜，印第安人從沒看見過這樣的盛宴！”當美國土著小說家邁克爾·多瑞斯的兒子從新罕布什爾小學把這段文字帶回家時，多瑞斯指出，其實是“‘始祖移民’們沒見過‘這樣的盛宴’，因為以上提到的所有食物都是美洲的特產(chǎn)，一直以來都是由本地部落或者是在本地部落的幫助下提供的。

我們這些“先進的”人提供的關(guān)于土著人的這一觀念，與事實恰好相反，也是別有用心的。它在我們的歷史書中反復(fù)出現(xiàn)，使我們的種族關(guān)系復(fù)雜化。例如，都說白人種植園主為奴隸提供食物和醫(yī)療；然而，在種植園里，奴隸的衣服是自己織的，糧食是自己種的，房子是自己建造的，或者，這些東西都是通過自己的勞動換來的。今天，美國人認為，從外交援助上看，美國是世界上最慷慨的國家，并認為這就是自己對世界政治的理解；然而，美國人忽略了一個事實，幾乎所有的第三世界國家的美元都流向了美國。

感恩節(jié)的真實歷史揭示了一些令人尷尬的事實?！笆甲嬉泼瘛眰儾]有引進新的傳統(tǒng)，東方的印第安人幾個世紀以來都懂得在秋天慶祝豐收。盡管喬治·華盛頓劃出幾天作為全國感恩的日子，我們現(xiàn)在的感恩節(jié)卻只上溯到1863年。在內(nèi)戰(zhàn)期間，聯(lián)邦需要一切愛國主義精神，這樣的紀念儀式應(yīng)能鼓起這種熱情，于是林肯宣布感恩節(jié)為全國性節(jié)日?！笆甲嬉泼瘛眰兣c感恩節(jié)沒有關(guān)系，直到19世紀90年代，“始祖移民”們才被納入這一傳統(tǒng)之中。由此可見，直到19世紀70年代，他們才以“始祖移民”為人所知。

美國歷史書為感恩節(jié)賦予的意識形態(tài)含義加重了這種尷尬。關(guān)于感恩節(jié)的傳奇導(dǎo)致了美國人的種族優(yōu)越論情緒。畢竟，如果我們的文化有上帝支持，我們?yōu)槭裁催€要考慮別的文化呢？這一種族優(yōu)越論在上個世紀中期得到強化。在《種族與昭昭天命》一書中，雷金納德·霍斯曼證明，“上帝在我們一邊”的思想如何被用來證明盎格魯－撒克遜人自認為的相對于墨西哥人、土著美洲人、太平洋上民族、猶太人，甚至天主教徒的優(yōu)越性的。今天，當教科書以“始祖移民”們的歷史來鼓吹種族優(yōu)越論時，它們是在使學生不能向其他文化學習，也不能和其他民族相處。

有時，我們付出了更為直接的代價，那就是書刊審查。例如，1970年，馬薩諸塞州商業(yè)部要求萬帕諾亞格人派代表發(fā)表演講，慶?！笆甲嬉泼瘛钡顷?50周年。弗蘭克·詹姆斯“被選上了，但是他必須首先提供一份演講草稿，給負責這個儀式的白人審查。當他們看了他的演講詞后，卻不允許他宣讀它了?！闭材匪故沁@樣寫的：

今天是你們的慶祝時刻，而不是我們的慶祝時刻。帶著一顆沉重的心，我想到了我們的人所遭遇的那些事情……“始祖移民”們先是在科德角海濱探尋了4天，之后開始劫掠我們的祖墳，偷盜我們祖輩們的玉米、小麥和大豆……馬薩索伊特，這位萬帕諾亞格人的偉大首領(lǐng)，對這些事情是知道的。然而，他和他的族人依然歡迎這些殖民者，并和他們做朋友……他們不可能知道……再過50年，萬帕諾亞格人……及其他與這些殖民者為鄰的印第安人將死于他們的槍口之下，或因染上他們帶來的疾病身亡……今天，盡管我們的生活方式已不復(fù)存在，我們的語言幾乎消亡，但是我們?nèi)f帕諾亞格人仍行走在馬薩諸塞的土地上……已經(jīng)發(fā)生的一切，不能再改變。今天，我們?nèi)栽谥铝τ诮ㄔO(shè)一個更好的美洲，一個有更多印第安人的美洲，在這里，人與自然再次變得重要。