毛澤東還談了慧能學(xué)說(shuō)在佛教史上的地位。他說(shuō)，慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化；一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，也是真正的中國(guó)佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國(guó)至高無(wú)上的地位動(dòng)搖了，甚至可以“喝祖罵佛”。①

“禪”是梵語(yǔ)音譯，意即坐禪或靜慮，本是一種修行方式，凡僧徒都要坐禪，靜靜地坐在那里“止觀”。自從鳩摩羅什譯出《禪法要解》后，禪學(xué)便成了一種專業(yè)。而禪宗在中國(guó)的興盛，卻是與慧能的變革分不開(kāi)的，他的變革主要是兩個(gè)方面：一是打破修行成佛的種種客觀要求和束縛，完全走向主觀，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是把成佛的條件定得很寬松；二是用大眾化的語(yǔ)言來(lái)傳播佛教。

禪宗六祖慧能生于唐太宗貞觀十二年（638年），小時(shí)家境貧寒，皈依佛門(mén)后，一直是雜役僧，干些舂米的活兒。年老的禪宗五祖弘忍打算找接班人，一次要眾僧作法偈，意在從中體會(huì)各僧的根基悟性。門(mén)人都推崇他的大弟子神秀，不敢作偈。神秀夜間在壁上作了一首，眾僧都叫好，就是毛澤東對(duì)林克背誦的第一首。但弘忍似乎不大滿意，說(shuō)他只到門(mén)前，還未入得門(mén)來(lái)，讓他重作。

神秀苦想數(shù)日，作不出新偈。于是，不識(shí)字的慧能一反神秀之意，請(qǐng)人代寫(xiě)了一首，就是毛澤東給林克講解的第二首。弘忍聽(tīng)后很賞識(shí)，就定慧能為傳人，把衣缽授給了他，并讓他速回廣東新興縣老家?；勰芩鞛槎U宗六祖。

《六祖壇經(jīng)》，是慧能的弟子法海根據(jù)慧能的談話集錄的一部典籍，又稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，其中記述了禪宗六祖一生得法傳寶的事跡和他啟導(dǎo)門(mén)徒的言教。其宗旨，不外“凈心”、“自悟”四字。

凈心，即心絕妄念，不染塵勞；自悟，即一切皆空，無(wú)有煩惱。能凈能悟，便可頓時(shí)成佛。于是，有人用“見(jiàn)性成佛”來(lái)概括《六祖壇經(jīng)》的主旨?！靶浴本褪潜娚緛?lái)就有的成佛的可能性；“見(jiàn)”大體就是“自悟”，并且往往是“頓悟”，所以說(shuō)，“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，因?yàn)?，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”。

毛澤東認(rèn)為，慧能的思想動(dòng)搖了印度佛教在中國(guó)的地位，主要是他使禪宗徒眾，敢于說(shuō)佛不在外，在我心中，甚至人人都可以自稱為佛了。這樣，原來(lái)天竺各宗派所虛構(gòu)的高不可攀的佛，變成了舉目可見(jiàn)的平常人?！督饎偨?jīng)》里說(shuō)，“凡所有相，皆是虛妄，離一切諸相，即名諸佛”?；勰芑啬戏絺鞑サ亩U宗南宗，就是要盡力掃“相”，佛即“諸相”之一；掃相必然要掃佛。所以攻擊南禪的宗派，說(shuō)他們“喝祖罵佛”。

應(yīng)該說(shuō)，六祖慧能敢于否定經(jīng)典偶像和成規(guī)，勇于創(chuàng)新，以及把外來(lái)的宗教中國(guó)化，使之符合中國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)，與毛澤東追求變革，把馬克思主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并使之中國(guó)化、民族化的思想，似不無(wú)相通之處。對(duì)此，毛澤東在晚年曾有過(guò)直接的表述。

1975年6月，在會(huì)見(jiàn)一位國(guó)外共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：各國(guó)革命要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況，不要照抄中國(guó)。接著，他便以佛教為例說(shuō)：鳩摩羅什說(shuō)，“學(xué)我者病”，他是外國(guó)人，會(huì)講中國(guó)話，翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想。馬克思說(shuō)，他們的學(xué)說(shuō)只是指南，而不是教條。中國(guó)有個(gè)學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他引了鳩摩羅什的話，在他翻譯的赫胥黎的《天演論》上面說(shuō)的。