其四，受佛教“一多相容”思想的影響

在《〈倫理學原理〉批注》中，毛澤東寫道：

至不同即至同，至不統(tǒng)一即至統(tǒng)一。

觀念即實在，有限即無限，時間感官者即超絕時間感官者，想象即思維，形式即實質(zhì)，我即宇宙，生即死，死即生，現(xiàn)在即過去及未來，過去及未來即現(xiàn)在，小即大，陽即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄。質(zhì)而言之，萬即一，變即常。

顯然，毛澤東的這種“萬即一”的思想除了受佛教華嚴宗的“圓融無礙”的思想影響外，還與華嚴宗的“一多相容”的思想影響分不開。

在《華嚴金師子章》的“十玄門”中有一門便是“一多相容不同門”。它認為金和獅子在金獅子中，相互容攝，“一”和“多”相互容受，互不相礙。法藏看到了本體與現(xiàn)象的區(qū)別，但他更加強調(diào)的是其同一性。所以他通過對沒有“一”就沒有“多”，沒有“多”也就沒有“一”，“一”就包括了“多”，“多”就包括了“一”的論證，最后得出了“一”就是“多”，“多”就是“一”的相對主義的絕對同一論。

毛澤東在《〈倫理學原理〉批注》中論證其“一多相容”的觀點時，強調(diào)的也是同一性，而貶低甚至抹煞差別的多樣性及客觀性。他說：

道德之本質(zhì)，本一人因其適用之方面，而有公私、大小乃至善惡之分。不僅道德為然，凡宇宙一切之差別，皆不過其發(fā)顯之方面不同，與吾人觀察及適應之方面有異而已，其本質(zhì)只有一個形狀也，如陰陽、上下、大小、高卑、彼此、人己、好惡、正反、潔污、美丑、明暗、勝負之類皆是。吾人各種之精神生活即以此差別相構成之，無此差別相即不能構成歷史生活?！?/p>

差別之所以生，生于有界限。為界域生活之人類，其思想有限，其能力有限，其活動有限，對于客觀界，遂以其思想能力活動所及之域，而種種劃分之，于是差別之世界成矣。②

《〈倫理學原理〉批注》的字里行間所流露的，是青年毛澤東對佛學的深湛研究，以及佛學思想對他的深刻影響。

推崇禪宗六祖慧能及其《壇經(jīng)》

在中國佛教的幾個宗派中，毛澤東比較熟悉的是禪宗。據(jù)毛澤東身邊的工作人員回憶：建國以后，毛澤東曾多次索看《六祖壇經(jīng)》，有時外出視察也帶著這部經(jīng)典。

1958年8月21日，在中共中央政治局北戴河擴大會議的講話中，毛澤東就談到過禪宗六祖慧能：

唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載，惠（慧）能和尚，河北人，不識字，很有學問，在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性，在中國哲學史上是一個大躍進。惠（慧）能敢于否定一切。有人問他：死后是否一定升天？他說不一定，都升西天，西方的人怎么辦？他是唐太宗時的人，他的學說盛行于武則天時期，唐朝末年亂世，人民思想無所寄托，大為流行。

擔任過毛澤東的秘書和英文老師的林克，在其所著的《在毛澤東身邊的歲月片斷》中說：

毛澤東很欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經(jīng)》一書，他經(jīng)常帶在身邊。他多次給我講六祖慧能的身世和學說，更為贊賞他對佛教的改革和創(chuàng)新精神。我對慧能及禪宗的一點微薄知識，多是得自毛澤東的講授。

毛澤東對我談到慧能的身世?！瓰槲冶痴b了這兩首法偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！薄捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！泵珴蓶|跟我說，后一首是慧能所作，指出世間本無任何事務，故無塵?？烧?；佛性本來是清凈的，怎么會染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空、萬法皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌。