《論語(yǔ)》有“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。”（《述而》）這么一句話，后人遂以“子不語(yǔ)”來(lái)描寫不合常理、超乎想象的怪誕事跡。在此，首先要指出：孔子不談這一類的事，并不表示這一類的事不存在或不能發(fā)生，而是表示孔子的謹(jǐn)慎態(tài)度與理性精神。他曾勸誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā秾W(xué)而》）對(duì)于“怪、力、亂、神”，正應(yīng)該根據(jù)“不知為不知”的原則，閉口不談。

　　所謂“怪”，是指怪異現(xiàn)象，這些現(xiàn)象既然發(fā)生，就必有使其發(fā)生的原因與條件。譬如，古人不明日蝕之理，等到天文知識(shí)增加，疑問(wèn)自消。古代有陰陽(yáng)家，喜歡在自然界與人世間之間尋找相關(guān)聯(lián)的線索，真相如何，則不得而知。西洋思想有“自然界不跳躍”之說(shuō)，意即：任何自然現(xiàn)象都在因果關(guān)系的網(wǎng)中，即使看似突變，也非無(wú)跡可尋。因此，理性昌明、科學(xué)進(jìn)步之后，我們可以見怪不怪，或者找出合理的解釋。最怕的是，自己對(duì)怪象加上玄妙的臆測(cè)，造成庸人自擾。

　　任何自然現(xiàn)象都在因果關(guān)系的網(wǎng)中，即使看似突變，也非無(wú)跡可尋。所謂“力”，必須扣緊儒家的理想來(lái)看。孟子所謂“以力服人者霸，以德服人者王”正是典型的立場(chǎng)。世人對(duì)于強(qiáng)盛的武力，常為外觀所惑，甚至津津樂(lè)道，卻不去追問(wèn)什么是百姓的真正福祉。儒家“尚德不尚力”，因?yàn)榈率强纱罂删玫娜宋睦硐?，力則必有后患。證諸史實(shí)，完全無(wú)誤。

　　所謂“亂”，是就當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面而言。春秋時(shí)代，禮壞樂(lè)崩，昏上亂相固然不少，亂臣賊子亦到處可見。換作今天的新聞媒體，可能每天都是聳人聽聞的慘劇，不僅弄得人心惶惶，并且將使人性的負(fù)面情緒受到刺激，以為天下都是不正常的人，自己又何必堅(jiān)持原則?江河決堤，一發(fā)不可收拾。孔子高唱“里仁為美”（《里仁》），維護(hù)及穩(wěn)定社會(huì)秩序都來(lái)不及，當(dāng)然絕口不談“亂”了。

　　所謂“神”，可以指鬼神，也可以指神秘事跡?？鬃硬徽劊?yàn)槟鞘切叛龅念I(lǐng)域。他從未懷疑鬼神的存在及意義，否則如何說(shuō)得出大禹“菲飲食而致孝乎鬼神”（《泰伯》），并且盛贊不已?信仰需要誠(chéng)敬之心及實(shí)踐之志，光靠言談是不夠的。以今日來(lái)說(shuō)，求神拜佛或者燒香算命，不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而可能使人疏忽自己的責(zé)任，無(wú)法活出人的尊嚴(yán)。

　　總之，孔子是腳踏實(shí)地、理性清明的人文主義者。在人的能力所及的范圍，絕不逃避責(zé)任；在人的能力所不及的范圍，則樂(lè)天知命，不再徒逞口舌或強(qiáng)為說(shuō)詞。