欽定四庫(kù)全書(shū)

慈湖遺書(shū)卷二　　　　　宋　楊　簡(jiǎn)　撰記

申義堂記

嘉泰四年春昌國(guó)葛令君訪(fǎng)某於慈谿之石魚(yú)對(duì)語(yǔ)從容及邑學(xué)忽作而言曰名學(xué)之堂以申義愿某申之某欣然奉命令曰此人心所自有惟申而明之爾某於是益喜令言至當(dāng)厥明敘而書(shū)之孔子曰人者天地之心又曰心之精神是謂圣孟子亦每道性善又曰仁人心也大哉斯言啓萬(wàn)世人心所自有之靈人孰不愛(ài)敬其親有不愛(ài)敬其親者非人也人孰不知徐行後長(zhǎng)有不後於長(zhǎng)者非人也此心人所自有也不學(xué)而能也不慮而知也心之精神是謂圣果如吾圣人之言也其有不然者非其心之罪也惟民生厚因物有遷感於物而昏也心之精神無(wú)方無(wú)體至靜而虛明有變化而無(wú)營(yíng)【闕】禹曰安女止明其本靜止也舜曰道心明此心即道也夫孝天之經(jīng)地之義人之事親事長(zhǎng)乃天地之心列圣之道可不自知可不自敬乎

內(nèi)訟齋記

孔子曰吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者今見(jiàn)其人矣先公有焉仲兄有焉某親見(jiàn)先公自悔自怨至於泣下至於自拳如是者數(shù)數(shù)仲兄亦深入其趣嘗告某曰吾今而後知古訓(xùn)所謂內(nèi)自訟者予有過(guò)實(shí)自訟是以?xún)?nèi)訟名齋亦如今國(guó)學(xué)有齋曰自訟有大過(guò)則居焉士恥之而仲兄樂(lè)之者深入其趣也大哉改過(guò)之道乎有過(guò)而憚改者不能自訟也惟賢者為能自訟惟賢者為能改過(guò)圣人不貴無(wú)過(guò)貴改過(guò)成湯之圣改過(guò)不吝子路大賢聞過(guò)則喜子貢曰古之君子其過(guò)也如日月之食人皆見(jiàn)之及其更也人皆仰之仲兄不特內(nèi)訟而已又書(shū)以名齋人皆仰之之道也此周公之道成湯之道也此孟子之道也此先公之道也夫道一而已矣此天地之道日月之道四時(shí)之道萬(wàn)世百圣之道也某起敬起恭謹(jǐn)發(fā)其義慶元元年正月書(shū)於行在所仙林寺之北官舍

莫能名齋記

四明楊某為浙西撫屬淳熙十一年八月朔既領(lǐng)事而僦宅隘陋外高中卑無(wú)宴息之所客至不可留不可以奉親偶得在官僧屋於寶蓮山之巔帥君雅禮士為更其居又使某惟意規(guī)摹之乃創(chuàng)書(shū)室於高爽之地東江西湖云山千里幽人騷士來(lái)其上無(wú)不曰奇哉曰壯哉快哉且曰是不可不命名某思所以名之東望大江巨濤際天越山對(duì)揖袞袞如畫(huà)風(fēng)帆飛鳥(niǎo)夕陽(yáng)煙蕪朝暮晦明變態(tài)百出於是名之乎如此命名不惟游逸顛迷沈溺外景要不可謂識(shí)江山西望錢(qián)水玉潔如鏡茂林奇峯樓觀(guān)輝明煙藹翠蒙模寫(xiě)不可於是名之乎如此命名不惟游逸顛迷沈溺外景要不可謂眞識(shí)湖山反而即諸本眞歛其放情落其外慕窮【闕】窟之幽微探玄珠之杳冥不則事理兩融曲暢傍通百川會(huì)同歸宿於中又不則悠然無(wú)事惟意所之無(wú)所造為樂(lè)亦熙熙於是名之乎如此命名不惟游逸顛迷沈溺外景俱不可謂實(shí)識(shí)本眞周思天下古今名言無(wú)一可以稱(chēng)此又豈惟某莫能名正恐盡萬(wàn)古明智絶識(shí)之士竭意悉慮窮日夜之力終莫能名於是榜曰莫能名齋然則終不可得而名之乎曰有能名之者是齋之南高松扶疎微風(fēng)過(guò)之蕭然有聲是能名吾齋矣是齋之東洪濤駕風(fēng)怒號(hào)翻空是能名吾齋矣是齋之西湖光翠迷云飛鳥(niǎo)啼是能名吾齋矣是齋之北【闕】與其麓鱗比萬(wàn)屋人物往復(fù)啾啾碌碌是能名吾齋矣有嘲曰既曰莫能名又曰是能名何其立說(shuō)之無(wú)常某曰常淳熙乙巳仲春楊某記

詠春堂記

昔曾晳莫春沂水之詠學(xué)者熟視不見(jiàn)泰山之形恪也請(qǐng)書(shū)詠春以銘堂又請(qǐng)旉明其旨予曰入而事親其旨也出而事君其旨也兄而友弟而恭其旨也夫婦之別其旨也朋友之信其旨也其視其聽(tīng)其旨也其言其動(dòng)其旨也儆戒兢業(yè)其旨也喜怒哀樂(lè)其旨也思慮詳曲切至其旨也春秋冬夏風(fēng)雨霜露其旨也風(fēng)霆流形庶物露生其旨也如是旉明可謂至明白至詳盡或者猶疑焉予又曰其疑者亦是旨也樂(lè)哉是宜曾晳曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸也他日恪又請(qǐng)銘其堂之東房曰時(shí)齋唐虞而上道之名未著惟曰時(shí)堯曰疇咨若時(shí)時(shí)是也以不可得而名姑曰如是又詠春之旨也請(qǐng)銘其西房曰勿齋凡動(dòng)乎意皆害道凡意皆勿孔子曰毋意毋必毋固毋我意之狀大概無(wú)踰斯四者入斯室者能寂然不動(dòng)如天地乎則無(wú)庸服是藥矣又請(qǐng)銘其東院曰熙光光如日月之光無(wú)思無(wú)為而萬(wàn)物畢照易曰知光大也又曰篤實(shí)輝光又曰動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明又曰君子之光緝熙斯道不動(dòng)乎意熙和而理亦詠春之旨也其左曰昭融昭明融一即熙光其右曰修永修其永永而無(wú)息者即熙光即昭融即詠春之旨又其別室曰喜哉舜作歌曰股肱喜哉斯喜不可思也曰止所易曰止其所也斯止非止斯所無(wú)所是謂止得其所皆詠春之旨也斯止非難無(wú)勞興意斯旨非遠(yuǎn)無(wú)勞索至斯止在筆端光照天地嘉定二年敦牂相月書(shū)於慈湖

循理齋長(zhǎng)及同舍求兩字於齋前壇上仍求記某書(shū)參前二字又記曰

子張問(wèn)行孔子告以言忠信行篤敬立則見(jiàn)其參於前在輿則見(jiàn)其倚於衡夫所見(jiàn)者何也言而忠信實(shí)直無(wú)他無(wú)意也無(wú)說(shuō)也行而篤敬無(wú)或敢慢敬而已矣無(wú)意也無(wú)說(shuō)也此無(wú)意無(wú)說(shuō)之妙虛明純白曾子曰皜皜即文王不識(shí)不知即孔子曰吾有知乎哉無(wú)知也即孔子曰純德孔明詩(shī)曰學(xué)有緝熙於光明易曰光大曰光輝曰光明書(shū)亦曰光皆謂如日月之光無(wú)思無(wú)為而無(wú)不照知所謂見(jiàn)者見(jiàn)此也此見(jiàn)非思非為動(dòng)意焉則支則離則放逸則怠荒則偽則欺不動(dòng)乎意則日用平庸以此事親事親純白以此事君事君純白利害愈明是非愈白大哉圣言某深感圣人所以指誨學(xué)者如此切的著明故奉同舍之命而書(shū)嘉定二年壯月同舍生具位楊某

達(dá)庵記

慈湖楊某一日訪(fǎng)達(dá)庵趙仲禮從容語(yǔ)及進(jìn)德之序自謂幼時(shí)嚴(yán)君朝夕翼翼惟謹(jǐn)不知?dú)q月之流久而有樂(lè)融融怡怡則於今不知始終也某不勝起敬起愛(ài)曰斯心即天之所以清明也即地之所以博厚也即日月之所以明四時(shí)之所以行萬(wàn)物之所以生也即古今圣賢之所以同也名庵曰達(dá)斯其所以為達(dá)也仲禮言庵依祖塋羣峯拱翠夀親大觀(guān)又時(shí)節(jié)展墓策杖周旋足倦則憇於亭扶侍先後猗歟善哉變化之妙至於此此舉萬(wàn)世百姓之所日用而不自知者也雖然先圣學(xué)不厭又曰學(xué)如不及猶恐失之知及而仁又守也某雖魯樸而日夜之所不敢怠荒者此也此學(xué)非意也兢兢業(yè)業(yè)而非思非為也某欲與仲禮同進(jìn)斯學(xué)於無(wú)所終窮也仲禮屢屬某為記某於除夜之前一日謹(jǐn)記

昭融記

循理鄭同舍命某銘其所居之室并屬記其說(shuō)某銘之曰昭融取諸既醉之詩(shī)昭明有融大哉圣人之言乎此詩(shī)其周公所作乎非圣人安得有此言人皆有此昭融之光而不自知今夫目視耳聽(tīng)手持足行口言心思自備五常君親忠孝兄弟弟良夫婦倡從賓主迎將應(yīng)酬交錯(cuò)不可勝窮而其實(shí)澄然寂然變化孔彰斯妙也自古謂之心又謂之神孔子曰心之精神是謂圣此心無(wú)體虛明洞照如監(jiān)萬(wàn)象畢見(jiàn)其中而無(wú)所藏惟動(dòng)乎意則始昏作好作惡物我樊墻是非短長(zhǎng)或探索幽遐究源委徹淵底愈乖張故孔子諄諄曰毋意毋必毋固毋我所以箴學(xué)者之膏肓歛其雰霧出其昭明融一之光嘉定二年陽(yáng)月四明慈湖楊某書(shū)

王子庸請(qǐng)書(shū)

錢(qián)塘王子庸予為浙西撫屬時(shí)已識(shí)其人予究其胸中義理之談無(wú)不曉析而自謂其疑予告之以不假更求本無(wú)可疑者子庸曰非不知之而終疑自是或?qū)υ?shī)或致書(shū)無(wú)他問(wèn)端所志唯在道所問(wèn)來(lái)嘗不疑蓋曰積十八九年矣忽二月之二十三因見(jiàn)楊輝躍然如脫如釋於是乎洞然自是不復(fù)如前之疑矣予聞其言喜不能自己予得罪去國(guó)將行子庸請(qǐng)益從容問(wèn)其情乃猶意其猶有未盡予告之曰習(xí)氣之未易消釋也如此猶有未盡者意也先圣之所止絶也止絶此意者又意也又先圣之所止絶也即疑即意何思何慮縱心盡意匪動(dòng)匪止孝於親友於兄弟信於友恂恂於郷里自先圣曰吾無(wú)知也而某亦安得所知以告子庸也慶元二年三月朔書(shū)於江臯之旅次

王子庸請(qǐng)書(shū)

孔子曰人未有自致者也必也親喪乎致之為言至也人未有自至乎道者至於喪親如天地崩陷人子不復(fù)知有身此身死亡猶不計(jì)而況於他乎百無(wú)所思純一哀痛此純一哀痛即道也子庸親履此境已至於道順達(dá)敬養(yǎng)無(wú)放無(wú)逸自然為禮為義為忠信為衆(zhòng)善百行其處家應(yīng)物為心阻則為意直心直用不識(shí)不知變化云為豈支豈離感通無(wú)窮匪思匪為孟子明心孔子毋意意毋則此心明矣心不必言亦不可言不得已而有言孔子不言心惟絶學(xué)者之意而猶曰予欲無(wú)言則知言亦起病言亦起意姑曰毋意圣人尚不欲言恐學(xué)者又起無(wú)意之意也離意求心未脫乎意直心直意匪合匪離誠(chéng)實(shí)無(wú)他道心獨(dú)妙匪學(xué)匪索匪粗匪精一猶贅辭二何足論十百千萬(wàn)至於無(wú)窮無(wú)始無(wú)終非衆(zhòng)非寡姑假以言謂之一貫愈辨愈支愈說(shuō)愈離不說(shuō)猶離況於費(fèi)辭善說(shuō)何辭實(shí)德何為雖為非為我自有之不可度思矧可射思周公仰而思之夜以繼日非意也孔子臨事而懼好謀而成非意也此心之靈明踰日月其照臨有甚於日月之照臨日月能照容光之地不能照蔀屋之下此心之神無(wú)所不通此心之明無(wú)所不照昭明如監(jiān)不假致察美惡自明洪纎自辨故孔子曰不逆詐不億不信抑亦先覺(jué)夫不逆不億而自覺(jué)者光明之所照也無(wú)以逆億為也嗚呼孔子亦可謂善於發(fā)明道心之妙矣亦大明白矣而能領(lǐng)吾孔子之旨者有幾監(jiān)未常有美惡而亦未常無(wú)美惡監(jiān)未常有洪纎而亦未常無(wú)洪纎吾心未常有是非利害而亦未常無(wú)是非利害人心之妙曲折萬(wàn)變?nèi)缢臅r(shí)之錯(cuò)行如日月之代明何可勝窮何可形容豈與夫費(fèi)思力索窮終身之力而茫然者同何謂必必亦意之必必如此必不如彼必欲如此必不欲如此大道無(wú)方奚可指定以為道在此則不在彼乎以為道在彼則不在此乎必信必果無(wú)乃不可斷斷必必自離自失何為固固亦意之固固守而不通其道必窮固守而不化其道亦下孔子嘗曰我則異於是無(wú)可無(wú)不可又曰吾有知乎哉無(wú)知也可不可尚無(wú)而況於固乎尚無(wú)所知而況於固乎何為我我亦意之我意生故我立意不生我亦不立自幼而乳曰我乳長(zhǎng)而食曰我食衣曰我衣行我行坐我坐讀書(shū)我讀書(shū)仕宦我仕宦名聲我名聲行藝我行藝?yán)螆?jiān)如鐵不亦如塊不亦如氣不亦如虛不知方意念未作時(shí)洞焉寂焉無(wú)尚不立何者為我雖意念既作至於深切時(shí)亦未嘗不洞焉寂焉無(wú)尚不立何者為我蓋有學(xué)者自以為意必固我咸無(wú)而未免乎行我行坐我坐則何以能范圍天地發(fā)育萬(wàn)物非圣人獨(dú)能范圍而學(xué)者不能也非圣人獨(dú)能發(fā)育而學(xué)者不能也圣人先得我心之同然爾圣人先覺(jué)學(xué)者後覺(jué)爾一日覺(jué)之此心無(wú)體清明無(wú)際本與天地同范圍無(wú)內(nèi)外發(fā)育無(wú)疆界學(xué)者喜動(dòng)喜進(jìn)喜作喜有不墮於意則墮於必不墮於固則墮於我墮此四者之中不勝其多故先圣隨其所墮而正救之止絶之其誨亦隨以多他日門(mén)弟子欲記其事每事而書(shū)則不勝其書(shū)緫而記於此某即其所記推見(jiàn)當(dāng)日之事情坦然灼然而先儒未有發(fā)揮其然者先儒豈不知毋義非無(wú)而必以毋為無(wú)者謂此非學(xué)者之所及惟圣人可以當(dāng)之故不得不改其義為無(wú)而獨(dú)歸之孔子先儒不自明已之心不自信已之心故亦不信學(xué)者之心吁賊天下萬(wàn)世之良心迷惑天下萬(wàn)世至靈至明之心其罪為大某大懼先圣朝夕諄諄告戒切至之本旨隱沒(méi)而不白使後學(xué)意態(tài)滋蔓荊棘滋植塞萬(wàn)世入道之門(mén)不得已故書(shū)

樂(lè)平縣學(xué)記

紹熙三年二月閏朔某始領(lǐng)邑事敬瞻先圣之宮隘陋甚無(wú)以起人崇敬之心思撤而新之縣計(jì)大匱不可同官恊謀邑人丕應(yīng)越明年中殿崇成戟門(mén)前峙修廊翼之因廊為齋學(xué)者有安居之所惟講道之堂仍其舊某惟先圣所以佑啓後學(xué)之意豈徒事文貌為講說(shuō)而已人咸有良性清明未嘗不在躬人欲蔽之如云翳日是故不可無(wú)學(xué)學(xué)非外求人心自善孩提皆知愛(ài)親及長(zhǎng)皆知敬兄不學(xué)而能不慮而知人心自仁大道在我無(wú)所不通圣人曰時(shí)習(xí)明其無(wú)時(shí)而不習(xí)也無(wú)時(shí)而不習(xí)非學(xué)而能慮而知有所思焉思有時(shí)而止有所為焉為有時(shí)而已匪思匪為匪合匪離孝弟之至通於神明其與人為忠其恕人為恕其節(jié)為禮其和為樂(lè)其知為智名殊而道同意慮不作其學(xué)常通清明有融故樂(lè)生其中夫孰得其所始又孰窮其所終圣人謂時(shí)習(xí)而悅斯可言學(xué)茍未能無(wú)時(shí)而不習(xí)有斯須之違焉不可以言學(xué)或自以為時(shí)習(xí)矣有滯留之意無(wú)油然之樂(lè)亦不可以言學(xué)時(shí)習(xí)而悅此善學(xué)之驗(yàn)大哉圣言洞照學(xué)者心術(shù)之隱微萬(wàn)世不可違其有違者所學(xué)必非千失萬(wàn)過(guò)孰不由意慮而生乎意動(dòng)於愛(ài)惡故有過(guò)意動(dòng)於聲色故有過(guò)意動(dòng)於云為故有過(guò)意無(wú)所動(dòng)本亦無(wú)過(guò)先圣所以每每止絶學(xué)者之意門(mén)弟子總計(jì)之曰毋意為是故也從游三千獨(dú)曰顔子好學(xué)日至月至者不與何謂至至止也書(shū)曰安女止良性寂然清明而不動(dòng)自知自信自清自明自寂自止雖萬(wàn)變?nèi)f化交擾參錯(cuò)而實(shí)無(wú)所動(dòng)故曰至又曰止至矣止矣何以學(xué)為吁本心雖明故習(xí)尚熟微蔽尚有意慮萌蘗即與道違道不我違我自違道有我有違無(wú)我無(wú)違有我斯動(dòng)無(wú)我則無(wú)動(dòng)我本無(wú)我意立而成我日至之外猶有違意起而動(dòng)故也月至則益熟矣月至之外猶有違亦意起而動(dòng)故也至於顔子三月不違益精益一三月而往猶微有違不遠(yuǎn)而復(fù)純一如故不動(dòng)如故變化云為皜皜精白是謂時(shí)習(xí)而悅之學(xué)是謂文王之德之純是謂惟精惟一允執(zhí)厥中是謂吾道一以貫之是謂天下萬(wàn)世生民自有之性具銜楊某謹(jǐn)記

臨安府學(xué)記

嘉定九年京庠典教袁肅黃灝顧瞻先圣之宮與夫講學(xué)之所卑陋不足以使人興敬以助教養(yǎng)矧行都四會(huì)觀(guān)仰大化本根告於帥請(qǐng)於朝朝旨惠然從請(qǐng)明年孟春經(jīng)始越壯月告成闡基崇宇萬(wàn)目具瞻自昔到今幾於百年始克鼎新大備屬某識(shí)其事以發(fā)揮先圣垂教之大旨啓佑後學(xué)某行年七十有八日夜兢兢一無(wú)所知曷以稱(chēng)塞欽惟舜曰道心非心外復(fù)有道道特?zé)o所不通之稱(chēng)孔子語(yǔ)子思曰心之精神是謂圣圣亦無(wú)所不通之名人皆有此心此心未常不圣精神無(wú)體質(zhì)無(wú)際畔無(wú)所不在無(wú)所不通易曰范圍天地果足以范圍之也中庸曰發(fā)育萬(wàn)物果皆心之所發(fā)育也百姓日用此心之妙而不自知孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親及長(zhǎng)無(wú)不知敬其兄愛(ài)親曰孝敬兄曰弟以此心事君曰忠以此心事長(zhǎng)曰順以此心與朋友交曰信其敬曰禮其和曰樂(lè)其覺(jué)曰知故曰知及之所覺(jué)至於純明曰仁言此心直而不支離曰德其有義所當(dāng)行不可移奪曰義名謂紛紛如耳目鼻口手足之不同而一人也如根干枝葉華實(shí)之不同而一木也此心之虛明廣大無(wú)所不通如此而孔子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之謂其時(shí)時(shí)而習(xí)又曰思而不學(xué)則殆何也此心本無(wú)過(guò)動(dòng)於意斯有過(guò)意動(dòng)於聲色故有過(guò)意動(dòng)於貨利故有過(guò)意動(dòng)於物我故有過(guò)千失萬(wàn)過(guò)皆由意動(dòng)而生故孔子每每戒學(xué)者毋意毋必毋固毋我意態(tài)無(wú)越斯四者故每每止絶學(xué)者門(mén)弟子欲記其言不勝其記故緫而記之曰絶四吁本心雖明故習(xí)尚熟微蔽尚有日至之外猶有違意動(dòng)故也月至之外猶有違意動(dòng)故也顔子三月不違三月而往微動(dòng)微違不遠(yuǎn)而復(fù)不動(dòng)如故純明如故孔子莞爾而笑喜也非動(dòng)乎意也曰野哉由也怒也非動(dòng)乎意也哭顔淵至於慟哀也非動(dòng)乎意也日用平常變化云為喜怒哀樂(lè)如四時(shí)之錯(cuò)行如日月之代明如鏡中萬(wàn)象實(shí)虛明而無(wú)所有夫是之謂時(shí)習(xí)而悅之學(xué)夫是之謂孔子為之不厭之學(xué)朝散大夫直寶謨閣主管亳州明道宮楊某記

樂(lè)平孚惠廟記

吾邑之所崇敬旱能致雨禱焉而應(yīng)靈感著聞遐邇畢趣者曰鳴山之神神之號(hào)曰威惠善濟(jì)廣佑忠烈王宜刻石昭紀(jì)事節(jié)而宣和四年縣尉沃彥所書(shū)號(hào)止威惠爵止公使觀(guān)者感焉不可謹(jǐn)按元符三年賜廟號(hào)孚惠崇寜四年封廣利侯宣和三年封威惠公建炎三年封威惠王四年加號(hào)善濟(jì)紹興二十一年加廣佑三十年加忠烈廟本於信之貴溪自鳴山樂(lè)平實(shí)為旁邑邑民詣其祠致禱者衆(zhòng)乃奉香火歸於縣治之西南二十里亦有山焉高倚如屏洎水東至拱揖其下於是建祠不忘其本宜亦曰自鳴山聲傳浸訛唯曰鳴山於戲神之所以靈者以能弱冠起兵報(bào)不共戴天之仇追牛昌隱至貴溪祠所殺之兵至之日風(fēng)烈云涌水泉騰躍山谷自鳴故遂以此名山自此祠而祝之神應(yīng)無(wú)方威靈累著當(dāng)旱霈澤感應(yīng)如響變化飛擊蕩攘劇寇異?ài)E隂功莫可殫述神何修而得此神心至孝痛切勇決寜死無(wú)生必殺昌隱不顧利害一心無(wú)他斯乃道心斯即天地之心孝經(jīng)曰孝弟之至通於神明光於四海無(wú)所不通順用而無(wú)差順行而無(wú)為可以范圍天地可以發(fā)育萬(wàn)物神之所自有也不可思也不可贊也

饒娥廟記

孝經(jīng)曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行此道通貫上下至一而無(wú)殊天以此健行地以此發(fā)生日月以此照臨雷霆以此震動(dòng)風(fēng)雨以此散潤(rùn)四時(shí)以此變通君以此尊臣以此卑父以此慈子以此孝吾邑之鳴山神得此道故能殺牛昌隱報(bào)不共戴天之仇到於今廟食於世饒氏孝女得此道故能慟哭流血以出父屍蛟黿鼉魚(yú)浮死萬(wàn)數(shù)此豈有他道哉孝而已矣孝人心之所自有此心之靈於親則孝於兄則悌於君則忠於友則信於郷則和於民則愛(ài)一以貫之無(wú)所不通故邑人祠娥而祝之歷年數(shù)百旱禱而雨疾禱而安事禱而應(yīng)某脫遷別祠而新之又聞於【闕】請(qǐng)奏於朝求錫命焉某忽叨曹學(xué)之除將去邑邑人請(qǐng)碣而記之於是乎書(shū)

二陸先生祠記

道心大同人自區(qū)別人心自善人心自靈人心自明人心即神人心即道安暗乖殊圣賢非有余愚鄙非不足何以證其然人皆有惻隱之心皆有羞惡之心皆有恭敬之心皆有是非之心惻隱仁羞惡義恭敬禮是非知仁義禮知愚夫愚婦咸有之奚獨(dú)圣人有之人人皆與堯舜禹湯文武周公孔子同人人皆與天地同又何以證其然人心非氣血非形體廣大無(wú)際變化無(wú)方倏焉而視又倏焉而聽(tīng)倏焉而言又倏焉而動(dòng)倏焉而至千里之外又倏焉而窮九霄之上不疾而速不行而至非神乎不與天地同乎學(xué)者當(dāng)知夫舉天下萬(wàn)古之人心皆如此也孔子之心如此七十子之心如此子思孟子之心如此復(fù)齋之心如此象山先生之心如此金溪王令君之心如此舉金溪一邑之心如此學(xué)者當(dāng)自信毋自棄毋自疑意慮倏起天地懸隔不識(shí)不知匪合匪離直心而往自備萬(wàn)善自絶百非雖無(wú)思為昭明弗遺二陸先生撫州金溪人復(fù)齋諱九齡字子夀篤志斯道窮深究微兢兢孜孜學(xué)者宗之象山先生其弟也諱九淵字子靜天性清明不染物欲某嘗親聞先生之言自謂其為童幼時(shí)聞人誦伊川語(yǔ)自覺(jué)若傷我者性資素明如此故長(zhǎng)而益明愈久而愈明破學(xué)者之窟宅開(kāi)圣道之夷涂其言甚平而或者塡萬(wàn)說(shuō)於胷中持萬(wàn)說(shuō)於胷中以聽(tīng)先生之言故或疑其深疑其峻然而海內(nèi)之士聞其風(fēng)而趨之如百川之東矣某積疑二十年先生一語(yǔ)觸其機(jī)某始自信其心之即道而非有二物始信天下之人心皆與堯舜禹湯文武周公孔子同皆與天地日月四時(shí)鬼神同王令君名有大因邑人崇敬二君子以俸資設(shè)祠於學(xué)且將行禮焉屬某為記且曰欲以昭明二君子之道某雖無(wú)所似灼知二君子之心無(wú)以異於天下之心不容穿鑿其說(shuō)以滋惑來(lái)者乃起敬起恭而書(shū)其畧紹熙四年六月九日門(mén)人具位楊某記

磬齋記

昔孔子擊磬於衛(wèi)厥有大旨子既不言門(mén)人又莫之請(qǐng)荷蕢者妄致聾瞽之議當(dāng)置勿論然則圣人之旨亦得而贊明之乎有宋學(xué)者四明楊某起敬起恭而為之言曰天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非擊磬也地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非擊磬也君尊臣卑父慈子孝兄愛(ài)而弟敬夫婦別長(zhǎng)幼順朋友信無(wú)非擊磬也目之視耳之聽(tīng)心之思慮口之言四體之運(yùn)動(dòng)無(wú)非擊磬也子曰二三子以我為隱乎吾無(wú)隱乎爾吾無(wú)行而不與二三子者是皆擊磬之旨也小子恪請(qǐng)以磬名齋又請(qǐng)書(shū)其說(shuō)慶元丙辰立秋日書(shū)於西嶼之竹房

永嘉郡治更堂亭名

郡宇之東有堂焉名清心某心不安焉胡為乎不安孔子曰心之精神是謂圣既圣矣何俟乎復(fù)清之孟子曰勿正心謂夫人心未始不正無(wú)俟乎復(fù)正之此心虛明無(wú)體精神四逹至靈至明是是非非云為變化能事親能事君上能從兄能友弟能與朋友交能泛應(yīng)而曲當(dāng)不學(xué)而能不慮而知未嘗不清明何俟乎復(fù)清之清心即正心正心孟子之所戒也而後人復(fù)違其教何也易上繋曰圣人洗心大學(xué)曰先正其心故後學(xué)因之不察夫上繋之洗心大學(xué)之正心皆非孔子之言也不繋子曰之下某二十有八而覺(jué)三十有一而又覺(jué)覺(jué)此心清明虛朗斷斷乎無(wú)過(guò)失過(guò)失皆起乎意不動(dòng)乎意澄然虛明過(guò)失何從而有某深信此心之自清明自無(wú)所不通斷斷乎無(wú)俟乎復(fù)清之於本虛本明無(wú)所不通之中而起清之之意千失萬(wàn)過(guò)朋然而至矣甚可畏也某懼學(xué)者此心未明又惑乎洗心正心之論某朝夕居乎清心堂之中而不以為非是清心洗心正心之說(shuō)果是也清心洗心正心之說(shuō)行則為揠苗非徒無(wú)益而又害之矧古者堂室名不三字今更曰燕堂燕居之堂也又郡圃有堂名夢(mèng)草夢(mèng)草蓮社之所不納也今更曰詠春詠春孔子之所與也更企賢堂曰知樂(lè)堂前有水孔子曰知者樂(lè)水又曰水哉水哉孔子無(wú)說(shuō)孟子為之說(shuō)孔子豈特秘其說(shuō)哉不可得而說(shuō)也更燕衎堂曰艮光艮彖曰時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明光如日月之光無(wú)思無(wú)為而無(wú)所不照行止動(dòng)靜無(wú)非變化而未始不寂然是謂艮止是謂光明是堂憇止之所也亦由是而登也有行有止於是因明艮道光明動(dòng)靜一貫之妙瀕水小亭曰澄光即水之澄光明此心之澄然而光照

永嘉郡學(xué)永堂記

臯陶曰謹(jǐn)厥身修思永始如此終不如此非永也靜如此動(dòng)不如此非永也晝?nèi)绱艘共蝗绱朔怯酪步袢杖绱怂詹蝗绱朔怯酪菜既绱瞬凰紕t不如此非永也永非思之所可及也而必曰思者思夫不可得而思也者斯永也永非思之所可及也思而忽覺(jué)覺(jué)非思也斯永也孔子曰天下何思何慮謂此也曰毋意謂此也曰吾有知乎哉無(wú)知也謂此也意慮不作澄然虛明如日月之光無(wú)思無(wú)為而萬(wàn)物畢照此永也一日意慮不作澄然虛明如日月之光無(wú)思無(wú)為而萬(wàn)物畢照此一日之永是謂日至一月意慮不作澄然虛明如日月之光無(wú)思無(wú)為而萬(wàn)物畢照此一月之永是謂月至三月意慮不作澄然虛明如日月之光無(wú)思無(wú)為而萬(wàn)物畢照此三月之永是謂顔子三月不違仁三月之外猶有違焉雖不遠(yuǎn)復(fù)如雪入水泯然無(wú)際而未純也文王之德之純永也維天之命於穆不已永也生如此死不如此非永也於天清地濁未分時(shí)如此於萬(wàn)萬(wàn)世之後不如此非永也所以能范圍天地之化者此永也所以發(fā)育萬(wàn)物者此永也古志謂迎之不見(jiàn)其首隨之不見(jiàn)其後此永也所以事親者此也所以事君者此也所以從兄者此也所以友弟所以親夫婦所以與朋友交者此也所以泛應(yīng)酬酢出入無(wú)時(shí)莫知其鄉(xiāng)者此也人謂之心孔子曰心之精神是謂圣人皆有是心皆具此圣而百姓日用而不知也郡學(xué)有堂曰養(yǎng)源有源有流分本與末裂大道而二之非圣人之言也意說(shuō)也某懼誤學(xué)者矧古者堂名不三字更名永堂

敬止

大人結(jié)茅家旁小山先生命之曰敬止求說(shuō)先生曰敬止無(wú)說(shuō)某當(dāng)為之記明日授以此文今附於此槱敬書(shū)

人有圣賢之異道無(wú)圣賢之異孔子曰心之精神是謂圣此心初無(wú)圣賢庸愚之間百姓日用此心之妙而不自知禹曰安女止本之不動(dòng)文王緝熙敬止即不動(dòng)孔子為之不厭豈未覺(jué)而為哉亦緝熙敬止知及之後觀(guān)過(guò)精微用力於仁守也如監(jiān)中象交錯(cuò)紛然而虛明未嘗有動(dòng)也子是知及又進(jìn)於仁守兢兢欽哉

連理瑞記

慶元二年仲冬之月伯兄命圭持蔬莖連理以示某曰後畦所產(chǎn)亦異哉某受而諦視駭而曰未之見(jiàn)也果異矣作詩(shī)以呈曰弟兄和氣與天通連理蔬莖瑞郁蔥造化神機(jī)非遠(yuǎn)近不當(dāng)言異又言同伯兄喜持詩(shī)以示仲兄俄而又曰弟亦知復(fù)有籬楊連理之異乎殊本而同枝於是恪曰蓏亦連理悔曰嘗見(jiàn)之誠(chéng)異乎常果駢蒂比實(shí)者未之見(jiàn)連實(shí)混然者某又省伯兄嘗攜某手徐行東圃視橘實(shí)其狀與悔之所見(jiàn)同某退而念吾家一年而有連理之瑞四雖儒者罕言祥瑞嘉禾作書(shū)古圣不廢追惟先公實(shí)德義訓(xùn)所以啓佑後人深入潛化往歲鄉(xiāng)里以潛藩蒙賚舉子蠢蠢詭冒所至而是而吾家寂然二弟羣侄勢(shì)便力可顧視之若無(wú)不惟不作於其事而亦不動(dòng)於其心此雖常德細(xì)行不足為言而俗衰風(fēng)靡吾家遂為底柱某竊自喜先公流化之效至是而益著又念伯兄忠信天成進(jìn)德於內(nèi)而世莫知某每自言曰兄眞三代人物也仲兄文雅灑然而深得復(fù)卦之旨於方寸之中作圖記過(guò)人皆恥於聞過(guò)兄顧自白其過(guò)孔子曰吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也而兄安而行之猗與盛矣叔弟機(jī)仲用改過(guò)之力於內(nèi)而人未之知又其聞鍾發(fā)省自此吐論超越季弟行仲孝友篤至訥於外而敏於中內(nèi)心發(fā)光不可致詰諸子雍雍羣孫濟(jì)濟(jì)雖入德先後之序不齊不可枚數(shù)而其大較質(zhì)而不浮從容乎先公道化之中則同今茲嘉祥來(lái)集不可外索祥不可恃所恃惟德德不可怠惟勤惟精此某所以不敢荒而亦先訓(xùn)之本旨也厥明書(shū)於竹房

深明閣記

漢司馬太史記董先生之言謂孔子之作春秋也曰我欲載之空言不如見(jiàn)之於行事之深切著明也某又嘗觀(guān)孔子論國(guó)俗詩(shī)書(shū)樂(lè)易禮春秋之教而曰天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非教也大哉圣言孔子既因魯春秋二百四十二年之行事而筆之削之自謂深切著明不知學(xué)者謂夫深切著明者何道也學(xué)者深思力索為說(shuō)汗牛充棟與夫春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教神氣風(fēng)霆庶物露生無(wú)非教之大旨果合矣乎有不合焉雖多亦奚以為然則何謂春秋冬夏風(fēng)雨霜露神氣風(fēng)霆庶物露生之教烏虖先圣既載諸春秋又啓明其道如右其為深切著明也滋甚何庸贅雖然亦尚有可言者出則事公卿居處執(zhí)事語(yǔ)默揖遜即四時(shí)風(fēng)雨霜露也即神氣風(fēng)霆庶物露生也慈溪主簿永嘉張直翁致其外舅沈仲一之意復(fù)以其書(shū)至曰熙豐間不立春秋學(xué)官士非新經(jīng)不學(xué)當(dāng)是時(shí)族曾王父彬老獨(dú)好春秋暨游大學(xué)遂摹石經(jīng)篆本以歸今藏家四世矣近作閣峴南嚴(yán)奉之於其上兵侍葉公名其閣曰深明蓋本先圣大訓(xùn)仲一屬某書(shū)扁且為之記某深有味乎深切著明之旨不勝興敬而書(shū)且曰彬老之不從時(shí)學(xué)獨(dú)好春秋此即四時(shí)風(fēng)雨霜露神氣流形也仲一作閣藏經(jīng)葉公名閣直翁致其意皆四時(shí)風(fēng)雨霜露神氣流形也奚職是舉天下萬(wàn)世之視聽(tīng)言動(dòng)心思皆四時(shí)風(fēng)雨霜露神氣流形也皆深切著明也顧百姓日用而不知是知非思易曰何思是道坦而奚庸加思

知樂(lè)亭記

馮甥恭叔作小樓臨水請(qǐng)因水為銘銘之曰知樂(lè)又從而釋之夫知者所以樂(lè)乎水者不可以言語(yǔ)解也惟其不可以言語(yǔ)解故先圣亦惟曰樂(lè)水而已終莫能言其所以樂(lè)之之旨雖繼曰知者動(dòng)又曰知者樂(lè)學(xué)者終患其未詳明夫水終日流動(dòng)而未嘗思為知者之動(dòng)如之斯妙不可言又不可知而無(wú)出乎日用無(wú)出乎忠信先圣曰主忠信忠信不詐妄而已矣初無(wú)他巧乃人之主本丈人出入乎圜流九十里黿鼉不能以居之中亦曰忠信而已孔子他日語(yǔ)子張以參前倚衡亦曰忠信篤敬忠信篤敬一致即不詐妄之心而不動(dòng)不放逸是為篤敬無(wú)他巧也烏虖至矣是中有千萬(wàn)年無(wú)所終窮之樂(lè)

賢覺(jué)齋記

人皆有至靈至神至明之妙即舜之所謂道心而人不自知也孔子曰不逆詐不億不信抑亦先覺(jué)者是賢乎夫彼之施詐於我常情不作意以應(yīng)而作意每差彼施詐不信於我我無(wú)勞逆億而此心之靈亦能先覺(jué)此衆(zhòng)人之所自有不必圣人始有而人率不自知惜哉此心先覺(jué)乃人心自靈自神自明不學(xué)而能不慮而知可謂賢矣而人不自知其賢故圣人特指其所懷之玉以告此深中某心故以名黃年家之西齋曰賢覺(jué)

著庭記

孔子曰屬辭比事春秋教也屬辭比事而不亂則深於春秋者矣天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非教也某不勝起敬而贊之曰大哉圣言著庭以屬辭比事為職辭不勝其繁事不勝其夥何以不亂亂生於意意生紛然意如云氣能障太虛之清明能蔽日月之光明舜曰道心明心即道動(dòng)乎意則為人心孔子曰心之精神是爲(wèi)圣而每戒學(xué)者毋意毋必毋固毋我意態(tài)萬(wàn)殊而大?無(wú)踰斯四者圣人深知意之害道也甚故諄諄止絶學(xué)者門(mén)弟子欲盡記之則不勝其記故總而記之曰子絶四動(dòng)乎意者必謂屬辭比事如此春秋冬夏風(fēng)雨霜露如彼屬辭比事如此若之何而一易曰艮其背尚不知其為一而況於不一不知不識(shí)是謂帝則圣人曰中庸庸常也明夫日用平常之心何思何慮虛明無(wú)體廣大無(wú)際天地范圍於其中四時(shí)運(yùn)行於其中風(fēng)霆雨露雪霜?jiǎng)由㈧镀渲腥f(wàn)物發(fā)育於其中辭生於其中事生於其中屬而比之於其中如鏡中象雖紛擾參錯(cuò)而未嘗動(dòng)也不可以為有也而亦不可以為無(wú)也不可度思矧可射思春秋之大義在斯嘉定二年窉月朝請(qǐng)郎行秘書(shū)省著作佐郎兼兵部郎官楊某書(shū)

永嘉平陽(yáng)隂均堤記

天府府庠林子君雅合平陽(yáng)東西金舟親仁四鄉(xiāng)父老而下衘哀興敬以請(qǐng)於州守楊某曰四鄉(xiāng)農(nóng)田北距大海西枕長(zhǎng)江凡四十萬(wàn)余畝被咸潮巨害自有江以來(lái)至於今繇水利不治歲告饑嘉定元年汪令君惠撫吳邑深慮熟計(jì)建埭八十丈於隂均障海潮潴清流又造石門(mén)於山之麓以時(shí)啓閉以防漲溢給資糧佐工費(fèi)文經(jīng)理其旁之涂地以為社倉(cāng)仿晦翁待制奏請(qǐng)賑貸平陽(yáng)十鄉(xiāng)細(xì)民不計(jì)【闕】遇饑歲并蠲其本君雅暨父老而下受汪令君無(wú)窮大【闕】今承訃巷哭路吊念無(wú)以仰酬汪令君不報(bào)之德今將立石隂均刻曰令君汪公遺愛(ài)恩波使十鄉(xiāng)之民世世子孫無(wú)忘君雅等深知使君好善樂(lè)義敢求親墨大書(shū)八字并專(zhuān)紀(jì)其事乞監(jiān)四鄉(xiāng)同欲之請(qǐng)伸四鄉(xiāng)終身悲郁之思某於是乎惻然為之書(shū)且記【已上甲藁】

時(shí)齋記

時(shí)者道之異名堯典曰疇咨若時(shí)時(shí)是音之訛也是此也古未有道之名惟曰是舜命禹始曰道心明此無(wú)所不通之心後世去古寖遠(yuǎn)不曰時(shí)而曰道此道所以不明於天下也道不可思不可名舜曰若不在時(shí)此時(shí)即後世所謂道而不曰道後世於心之外復(fù)求道不知此心虛明廣大無(wú)際畔范圍天地發(fā)育萬(wàn)物即道也孔子生於衰世不得不隨世而言而曰改而止謂過(guò)改即止無(wú)庸他求又曰心之精神是謂圣學(xué)者起意他求則戒之曰毋意又曰哀樂(lè)相生不可見(jiàn)不可聞而可意可求乎季和求齋名書(shū)時(shí)齋二字畀之

安止齋記

禹告舜曰安女止女謂舜也言舜心本靜止惟安焉而已奚獨(dú)舜心太甲本心亦靜止故伊尹告以欽厥止厥猶女也奚獨(dú)太甲舉天下古今人心皆然故孔子曰於止知其所止於止本止也大學(xué)曰知止而後有定定而後能靜靜而後能安此非圣人之言也此以意為之故有四者之序不起乎意融明澄一惡覩四者夫人皆有此止而不自知也先儒以大學(xué)為孔子之言意之爾士莊請(qǐng)書(shū)故書(shū)

節(jié)庵記

州曰饒縣曰樂(lè)平鄉(xiāng)曰懷義山曰金銀庵曰節(jié)居其庵者曰玉甫其姓王其名珪今或字曰羲民問(wèn)其所以名庵之義曰叔南安名之其說(shuō)曰竹有節(jié)不可改易霜莫能凌雪莫能凋欲玉甫之守清節(jié)不移也屬某發(fā)揮其義玉甫所自有自不可改奚俟某發(fā)揮然庵之左後有松焉山風(fēng)入松蕭然有聲此足以發(fā)揮其義其南有陂流焉波流湍鳴泠泠其音足以發(fā)揮其義環(huán)庵皆茂林山禽鳴聲足以發(fā)揮其義斯義可聞而不可言可言而不可思玉甫之節(jié)如此某之節(jié)如此天地之節(jié)如此紹熙甲寅中春四明楊某記

和孺記

林自本具道馮表伯正之言曰昨獲某和孺二字以銘其室今思世俗兄弟本和多因娣姒致不協(xié)伯正懼焉欲某啓諭以防未然之萌某不勝興敬伯正是心可以通天地貫古今孔子曰心之精神是謂圣又曰夫孝天之經(jīng)地之義孝友一也孝弟之至通於神明光於四海無(wú)所不通伯正皆有是心是心皆具是圣今伯正又能兢兢防謹(jǐn)於未然某無(wú)能復(fù)措其辭即兢兢無(wú)怠無(wú)荒而伯仲日用皆中庸之妙矣奚可贅忽又思或者往往以某言為過(guò)孔子曰中庸庸常也箕子曰王道平平夫何疑陬月某敬書(shū)

憤樂(lè)記

誦先圣之言者滿(mǎn)天下領(lǐng)先圣之旨者有幾先圣曰知及之仁不能守之雖得之必失之知者覺(jué)之始仁者覺(jué)之純不覺(jué)不足以言知覺(jué)雖非心思之所及而猶未精一精一而後可以言仁孔門(mén)覺(jué)者無(wú)幾子夏子張子游以有若似圣人欲以所事孔子事之強(qiáng)曾子曾子曰不可江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之皜皜乎不可尚已自有子尚未知及而況於諸子乎唯顔子三月不違仁余月至者閔子歟冉伯牛歟曾子指子游裼裘特日至爾子使漆雕開(kāi)仕以既覺(jué)寖寖?nèi)适毓适故藲e對(duì)曰吾斯之未能信斯言足以驗(yàn)漆雕開(kāi)知及又用力於仁曾晳於仁守太不及孔子發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂(yōu)勇於仁守也憤其猶有未精一歟其樂(lè)有不可容言之妙憤即樂(lè)不知老之將至無(wú)思無(wú)為匪作匪輟無(wú)始無(wú)終何止於三月不違而已比一二十年以來(lái)覺(jué)者滋衆(zhòng)踰百人矣吾道其亨乎古未之見(jiàn)天乎子濬之覺(jué)非空見(jiàn)乃切於身修勉思先圣發(fā)憤之訓(xùn)故書(shū)憤樂(lè)二字畀之

復(fù)禮齋記

經(jīng)禮三百曲禮三千皆吾心所自有於父母自然孝於兄弟自然友恭於夫婦自親敬於朋友自信出而事君自竭忠與賓客交際自然敬其在鄉(xiāng)黨自謙恭其在宗廟朝廷自敬復(fù)者復(fù)吾所自有之禮非外取也禮廢樂(lè)壞逾二千載學(xué)者率求禮於外先圣特曰復(fù)所以鍼二千載之膏肓發(fā)人心之所自有周公謂以五禮防萬(wàn)民之偽記亦曰著誠(chéng)去偽深戒夫人徒狥其文為而不由中也戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)戶(hù)闔亦闔有後入者闔而勿遂以此明禮者斷斷乎人心所自有而非外取今敷敘此旨既以發(fā)明汲古嚴(yán)君所自有之本禮又以發(fā)明汲古嚴(yán)君所以誨子及孫之所自有【家君創(chuàng)一小齋名曰主一取程伊川云敬只是主一上起樓則名光風(fēng)霽月取周濓溪胷中灑落如光風(fēng)霽月先生曰光風(fēng)霽月字雖瀟灑不免逐物主一則未離乎意宜名以復(fù)禮汲古云愿承復(fù)禮之教先生遂口授其旨令汲古書(shū)之】

安止記

禹告舜曰安女止謂舜本靜止不動(dòng)安之無(wú)動(dòng)乎意孔子曰心之精神是謂圣人皆有是心心未嘗不圣虛明無(wú)所不照如日月之光無(wú)思無(wú)為而萬(wàn)物畢照視聽(tīng)言動(dòng)皆變化而未嘗動(dòng)乎意其有不安焉者動(dòng)乎意也舜圣人而禹猶致戒而況於後世學(xué)者乎安非意也不動(dòng)之謂安孔子曰時(shí)習(xí)者安也曰用力於仁者安也安非思非為是謂真為舜曰惟精惟一者常精明不昏純一而無(wú)間即安也堯安安文王之德之純一也曾子濬信本止矣請(qǐng)書(shū)安止之旨故書(shū)【先生因論安女止三字汲古敬求其旨遂蒙先生書(shū)其辭以賜汲古】

巋然記

孔子曰知及之仁不能守之雖得之必失之子張尚未知及安知仁守而有仁者何樂(lè)乎山之問(wèn)圣人不欲遽違其志曰巋然高至矣哉圣言至矣哉圣言誦孔子之言者不知幾萬(wàn)萬(wàn)其知及者有幾孔子欲言知者之所樂(lè)不可得而言而指水又知學(xué)者未必達(dá)水之旨繼曰知者動(dòng)孔子深知學(xué)者求道多求諸寂靜多差故曰知者動(dòng)使人知日用應(yīng)酬無(wú)非至妙知道始可言知不知道何足以言知道非心思所可知非言語(yǔ)所可及可覺(jué)不可求然而又曰仁者樂(lè)山何也孔子欲言仁者之所樂(lè)不可得而言而指山孔子又欲明言山之指而曰靜夫知者所覺(jué)已無(wú)動(dòng)靜之異而至此曰知?jiǎng)尤熟o唯已覺(jué)已知及者知之未覺(jué)未知及尚不知知者動(dòng)又安知仁者靜悟天下之至動(dòng)實(shí)未嘗動(dòng)而習(xí)氣久固雖得動(dòng)中之妙尚有不能期守者雖顔子亦止三月不違三月之外不能無(wú)違靜者不動(dòng)乎意而已非止於兀坐孔子於此言仁者何樂(lè)乎山而曰巋然高無(wú)意知可言子張雖罔覺(jué)而圣言足以開(kāi)明萬(wàn)世學(xué)者之道心子張又問(wèn)孔子循循善誘敷陳啓諭覬子張之或覺(jué)而子張猶未領(lǐng)他日與子夏子游以有若似圣人欲以所事孔子事之強(qiáng)曾子曾子語(yǔ)及皜皜皜皜即不動(dòng)乎意之旨不可諸子曾子雖未盡樂(lè)山之旨亦庶幾矣【時(shí)既拜領(lǐng)先生曰此亭在山恐人不知巋然之旨止謂高峯為奇故發(fā)明斯旨】

默齋記【季思請(qǐng)名其齋某名之曰默】

孔子曰默而識(shí)之學(xué)而不厭又曰予欲無(wú)言又曰吾有知乎哉無(wú)知也圣語(yǔ)昭然而學(xué)者領(lǐng)圣人之旨者在孔門(mén)已甚無(wú)幾而況於後學(xué)乎比來(lái)覺(jué)者何其多也覺(jué)非言語(yǔ)心思所及季思已覺(jué)矣汨於事而昏孔子曰心之精神是謂圣謂季思之心已圣何不信圣訓(xùn)而復(fù)疑比日不復(fù)致問(wèn)季思以默識(shí)矣季思平平守此默默即圣即不厭之學(xué)即喜怒哀樂(lè)之妙即天地四時(shí)變化之妙即先圣默識(shí)之妙

樂(lè)平縣重修社壇記

國(guó)有常典守令首謁社稷視壇壝紹熙三年春二月閏朔縣令楊某既領(lǐng)事命新縣社之門(mén)與其庭而修筑其墻財(cái)計(jì)匱乏雖弗克極其宏壯而不敢不敬之意於是乎在仲秋訖工某仰惟國(guó)家崇敬社稷厥有大義至高至深至神至明未有發(fā)揮其蘊(yùn)昭示今後某偶當(dāng)其職任其事不敢遜乃起敬起恭從容秉筆而書(shū)曰夫社謂夫土之有神也稷謂夫百谷之生有神也其祀事則二其神道則一子思曰天地之道其為物不貳則其生物不測(cè)孔子曰地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非教也又曰吾道一以貫之皆所以明著至神之道無(wú)不通貫也惟神不形惟神不名天以是健行地以是發(fā)生人以是靈百谷草木以是成莫究厥始莫窮厥終故夫無(wú)思無(wú)為寂然不動(dòng)感而遂通三才之所同也變化云為不疾而速不行而至三才之所同也曰隂曰陽(yáng)舉不得而測(cè)三才之所同也道在邇而求諸遠(yuǎn)事在易而求之難人心誠(chéng)實(shí)無(wú)他本體清明本用神明剛健中正純粹精一乾元在斯坤元在斯有感有應(yīng)無(wú)不通矣祀典修興神道著矣籩豆斯設(shè)奠薦斯行不可度思矧可射思

永堂記

臯陶曰慎厥身修思永永久也古者未有道之名堯曰疇咨若時(shí)登庸時(shí)是也此也若順也言乎能順是者將登用之舜亦曰惟時(shí)惟幾惟此為幾也至舜授禹始曰道心臯陶曰永亦名夫永永悠久即所謂時(shí)而實(shí)無(wú)名道若大路然舜特謂夫無(wú)所不通之心至於通乎意則倚矣礙矣窒矣非通也故曰人心嗚呼至矣靜如此動(dòng)不如此非永也始如此終不如此非永也晝?nèi)绱艘共蝗绱朔怯酪步袢杖绱怂詹蝗绱朔怯酪步裨氯绱怂虏蝗绱朔怯酪步衲耆绱怂瓴蝗绱朔怯酪采绱怂啦蝗绱朔怯酪矊W(xué)者詎能片時(shí)常久而況於終日乎孔子曰日至謂終一日意慮不作澄然如監(jiān)如日月之光無(wú)所不照而常不動(dòng)也曰月至謂終月意慮不作澄然如監(jiān)如日月之光無(wú)所不照而常不動(dòng)也顔子三月不違謂三月意慮不作澄然如監(jiān)如日月之光無(wú)所不照而常不動(dòng)也人皆有是心是心皆虛明無(wú)體無(wú)體則無(wú)際畔天地萬(wàn)物盡在吾虛明無(wú)體之中變化萬(wàn)狀而吾虛明無(wú)體者常一也百姓日用此虛明無(wú)體之妙而不自知也此虛明無(wú)體者動(dòng)如此靜如此書(shū)如此夜如此生如此死如此修身而不能永永如此非道也日至者已得此永矣特以未勤未熟故未精未一自舜禹大圣猶以精一相戒而況於後世學(xué)者乎是永始不可不思思其本無(wú)俟乎思而本無(wú)斷續(xù)者終也熟而純是謂純德孔明是謂精是謂一永亦強(qiáng)名【已上遺書(shū)】

慈湖遺書(shū)卷二

<集部,別集類(lèi),南宋建炎至德佑,慈湖遺書(shū)>