欽定四庫(kù)全書(shū)

慈湖遺書(shū)卷一　　　　　宋　楊　簡(jiǎn)　撰序

周易解序

夏后氏之易曰連山連山者以重艮為首商人之易曰歸藏以重坤為首周人之易曰周易以重乾為首周禮太卜之官曰其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四則卦之重也久矣先儒謂文王重之非也孔子之時(shí)歸藏之易猶存故曰之宋而得坤乾焉於戱至哉合三易而觀之而後八卦之妙太易之用混然一貫之道昭昭於天下矣而諸儒言易率以乾為大坤次之震坎艮巽離兌又次之噫嘻末矣者易之也者易之也其純?chǔ)赫呙磺浼儲(chǔ)徽呙焕て洇害浑s者名之曰震坎艮巽離兌其實(shí)皆易之異名初無(wú)本末精粗大小之殊也故孔子曰吾道一以貫之子思亦曰天地之道其為物不貳八卦者易道之變也而六十四卦者又變化中之變化也物有大小道無(wú)大小德有優(yōu)劣道無(wú)優(yōu)劣其心通者洞見(jiàn)天地人物盡在吾性量之中而天地人物之變化皆吾性之變化尚何本末精粗大小之間雖說(shuō)卦有父母六子之稱(chēng)其道未嘗不一大傳曰百姓日用而不知君子小人之所日用者亦一也惟有知不知之分

春秋解序

簡(jiǎn)敬惟易詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋一也天下無(wú)二道六經(jīng)安得有二旨以屬辭比事為春秋者國(guó)俗之所教習(xí)也非孔子之旨也故孔子曰屬辭比事而不亂則深於春秋者矣不亂者不睹其為紛紛一以貫之也春秋之不亂即詩(shī)之不愚即書(shū)之不誣即樂(lè)之不奢易之不賊禮之不煩也一也孔子繼曰天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非教也清明在躬志氣如神嗜欲將至有開(kāi)必先天降時(shí)雨山川出云見(jiàn)諸孔子家語(yǔ)而小戴所記乃脫簡(jiǎn)於孔子閑居之後閑居之旨已明繼此章為贅此言詩(shī)之不愚書(shū)之不誣樂(lè)之不奢易之不賊禮之不煩春秋之不亂旨猶未白不可無(wú)此章以發(fā)揮也圣言至矣不可以思慮得也不可以言語(yǔ)索也孔子不得已而有言曰吾志在春秋於二百四十二年擾擾顛倒錯(cuò)亂中而或因或作是是非非靡不曲當(dāng)所是是道所非非道如四時(shí)之錯(cuò)行如日月之代明皆所以明彰大道古諸侯無(wú)私史周官小史掌邦國(guó)之志費(fèi)誓周書(shū)漢汝江沱之詩(shī)編諸二南自晉之乘楚之檮杌魯之春秋三史作而諸侯有私史矣孔子因之道之變也

詩(shī)解序

孔子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)於鳥(niǎo)獸草木之名又曰興於詩(shī)立於禮成於樂(lè)又曰詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪又謂伯魚(yú)曰汝為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也與又曰誦詩(shī)三百授之以政不達(dá)使於四方不能專(zhuān)對(duì)雖多亦奚以為易詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋其文則六其道則一故曰吾道一以貫之又曰志之所至詩(shī)亦至焉詩(shī)之所至禮亦至焉禮之所至樂(lè)亦至焉樂(lè)之所至哀亦至焉烏虖至哉至道在心奚必遠(yuǎn)求人心自善自正自無(wú)邪自廣大自神明自無(wú)所不通孔子曰心之精神是謂圣孟子曰仁人心也變化云為興觀羣怨孰非是心孰非是正人心本正起而為意而後昏不起不昏直而逹之則關(guān)雎求淑女以事君子本心也鵲巢昏禮天地之大義本心也柏舟憂郁而不失其正本心也鄘柏舟之矢言靡它本心也由是心而品節(jié)焉禮也其和樂(lè)樂(lè)也得失吉兇易也是非春秋也達(dá)之於政事書(shū)也逮夫動(dòng)乎意而昏昏而困困而學(xué)學(xué)者取三百篇中之詩(shī)而歌之詠之其本有之善心亦未始不興起也善心雖興而不自知不自信者多矣舍平常而求深遠(yuǎn)舍我所自有而求諸彼學(xué)者有自信其本有而學(xué)禮焉則經(jīng)禮三百曲禮三千皆我所自有而不可亂也是謂立至於緝熙純一粹然和樂(lè)不勉而中無(wú)為而成雖學(xué)有三者之序而心無(wú)三者之異知吾心所自有之六經(jīng)則無(wú)所不一無(wú)所不通有所感興而曲折萬(wàn)變可也有所觀於萬(wàn)物不可勝窮之形色可也相與羣居相親相愛(ài)相臨相治可也為哀為樂(lè)為喜為怒為怨可也邇事父可也遠(yuǎn)事君可也授之以政可也使於四方可也無(wú)所不通無(wú)所不一是謂不面墻有所不通有所不一則阻則隔道無(wú)二道正無(wú)二正獨(dú)曰周南召南者自其首篇言之亦其不雜者毛公之學(xué)自謂本諸子夏而孔子曰女為君子儒無(wú)為小人儒蓋謂子夏又曾子數(shù)子夏曰吾與女事夫子於洙泗之間退而老於西河之上使西河之民疑女於夫子爾罪一也喪爾親使民未有聞焉爾罪二也喪爾子喪爾明爾罪三也夫子夏之胸中若是其學(xué)可以弗問(wèn)而知而況於子夏初未有章句徒傳其說(shuō)轉(zhuǎn)而至於毛乎齊魯詩(shī)今亡韓有其說(shuō)韓毛亦有善者今間取焉

先圣大訓(xùn)序

世稱(chēng)先圣謂孔子簡(jiǎn)祗惟先圣大訓(xùn)自論語(yǔ)孝經(jīng)易春秋而外散落隱伏雖間見(jiàn)於雜說(shuō)之中而不尊不特有訛有誣道心大同昏明斯異毫厘有間雖面覿無(wú)覩明告莫諭是無(wú)惑乎圣言則一而記者不同也又無(wú)惑乎承舛聽(tīng)謬遂至於大乖也夜光之珠久混沙礫日月之明出沒(méi)云氣不知固無(wú)責(zé)有知焉而不致其力非義也是用參證羣記聚而為一書(shū)刋誣闕疑發(fā)幽出隱庶乎不至滋後學(xué)之惑非敢以是為確也敬俟哲人審訂胥正

曾子序

圣賢之等不同圣賢之道同道也者所以明其無(wú)所不通之稱(chēng)惟同故通不通無(wú)以謂之道孔子曰誰(shuí)能出不由戶(hù)何莫由斯道也然則奚特圣賢之道同雖愚不肖之道亦同惟愚不肖由之而昏賢者由之而明圣人由之而大明易大傳曰百姓日用而不知孔子語(yǔ)曾子曰吾道一以貫之曾子曰唯子出門(mén)人問(wèn)曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣忠恕之旨至於今人致其疑孔子歿子夏子張子游以有若似圣人欲以所事孔子事之強(qiáng)曾子曾子曰不可江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之皜皜乎不可尚已學(xué)者至是益疑烏虖夫何疑吾之所以事親者此也吾之所以事長(zhǎng)者此也吾之所以應(yīng)事及物者此也無(wú)所庸復(fù)致其思尚何庸復(fù)致其疑曾子以為忠恕而已而學(xué)者疑而遠(yuǎn)之曰忠譬則流而不息恕譬則萬(wàn)物散殊似大而小似通而窒正道不明意說(shuō)陷溺曾子之書(shū)世罕傳誦小書(shū)幼紙訛脫為甚岌岌乎將遂泯絶而蔽學(xué)異說(shuō)蔓延充塞甚者詞人墨客俳語(yǔ)戲論淫談穢辭則相與俎豆特書(shū)大冊(cè)溢案充宇痛哉人心安得不胥而入於昏謬熟爛愈陷愈下之污濘謹(jǐn)取曾子之書(shū)參古本而厘正之間釋其疑義尚俟同志者相與扶持正道反人心歸之正慶元三年夏四月四明楊簡(jiǎn)謹(jǐn)序【已上訓(xùn)語(yǔ)】

陳規(guī)守城録序

古志曰天子守在四夷天子卑守在諸侯諸侯守在四鄰諸侯卑守在四境此道甚易知甚易行而自孔子歿孔子之徒又歿而士大夫率莫之思莫之行嗚呼人非木石我愛(ài)彼彼如何不我愛(ài)我敬彼彼如何不我敬即可使如一家四海之內(nèi)皆吾赤子何忍取赤子而殺之然事有本末法關(guān)盛衰某有志於武備踰四十年前數(shù)年始得陳規(guī)守城録其言條理至詳某於是於守備頓省懷慮待制陳公初鏤版於九江今士大夫罕見(jiàn)此書(shū)見(jiàn)亦未必以為意待制知某愛(ài)此書(shū)取諸九江以納東嘉郡庫(kù)某即命多為帙將以分遺士夫以廣國(guó)家武備又慮觀者不本於四夷之守不得已故書(shū)

鄉(xiāng)記序

權(quán)發(fā)遣溫州楊某深信人性皆善皆可以為堯舜特動(dòng)乎意則雖日用平常實(shí)直之心無(wú)非大道此固不可得而書(shū)今姑仿周官書(shū)其敬敏任恤書(shū)其孝友睦婣有學(xué)邑官之賢者與主記之賢士又能書(shū)其德行道藝則尤其善者書(shū)善不書(shū)惡其敬其審某愿與四邑之士夫軍民共由斯道嘉定三年冬十有二月【已上甲藳】

慈湖遺書(shū)卷一