今日支那內(nèi)學(xué)院法相大學(xué)特科開學(xué)。創(chuàng)此大學(xué)者，為本人宜黃歐陽漸。漸創(chuàng)此學(xué)，固必有其所創(chuàng)之宗旨，與其所經(jīng)之歷史。

　　今先述歷史。明清以來，隨手掇拾一經(jīng)一論，順文消釋，就義敷陳，如是講壇，無時不有。興設(shè)學(xué)校，編製學(xué)科，三乘教義抉要示人，如是規(guī)模，則向來無。世法且忌躐等，學(xué)佛自當(dāng)有序。印土學(xué)人通例，先治小乘三年。降逮中國，鄙夷聲聞，小固可輕，然複何易？彼惟無悲，斯與大異；九事所攝，法則共同。小非外大，大實涵??；不知此小，焉足稱大？吾華昧此，遺棄小乘，任彼高談，終嫌籠統(tǒng)。因其基礎(chǔ)，繼長增高，固當(dāng)大小通談，融求的當(dāng)也。學(xué)校製度，通行東西，既著攸功，何妨采擷。我親教師楊老居士首創(chuàng)祗洹精舍，余亦曾觀發(fā)起。意在陶鑄真士，重入五天，考求文獻(xiàn)。一時學(xué)人有太虛、仁山上人、　明居士等。旋因款絀，半載即停。諦閑、月霞二大法師，相繼設(shè)學(xué)。今茲所存，惟武昌佛學(xué)院與本院，實承祗桓精舍而來也。

　　次揭宗旨?！惰べぁ啡咫?yún)︰菩薩發(fā)心由四種緣︰一、見佛神變；二、聞佛說法，此二為佛在時而發(fā)心者；三、哀正法滅；四、悲眾生苦，此二為佛滅後而發(fā)心者。吾人不幸不能見佛聞法，因于佛後感而發(fā)心，遂不得不立二種宗旨︰

　　第一、哀正法滅，立西域?qū)W宗旨。正法能傳，賴真師承；真師承者，淵源于印度也。佛後真師，龍樹、無著，位皆初地，說法獨(dú)正。何以故？緣藏識中無漏、有漏二類種子絕對不蒙。下士凡夫無漏種隱、有漏種現(xiàn)，初地菩薩有漏種隱、無漏種現(xiàn)，無漏種現(xiàn)乃所謂正法也。初登地時，歡喜至極，說法遂詳，詳則易解，接近世俗。馬鳴八地，語略難知。若夫智者自謂五品，等是凡夫；其在賢首，多襲天臺，所有說言，更無足恃。是故非西域龍樹、無著之學(xué)不可學(xué)。

　　第二、悲眾生苦，立為人學(xué)宗旨。為人雲(yún)何？無我之謂。所謂無我，非先有我，後使之無，如先有樹，執(zhí)柯伐之。為己為人，方向不同，東西異步，為人則生心動念止知有人，即至無上菩提亦非為己，眾生不成佛我不成佛，蓋以他為自，非推己及人耳。今來學(xué)者自問︰是否發(fā)心因法欲滅？是否發(fā)心因眾生苦？吾志在此，合者都來破釜沉舟，同向毗盧遮那頂上行去也。（劉定權(quán)記）

　　民國十二年（1923）七月內(nèi)院第一次研究會紀(jì)錄

　?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)》第二輯）