今日此會(huì)為內(nèi)院第一次研究會(huì)。此會(huì)規(guī)模須貫徹到底，即貫徹到佛陀眾會(huì)說法之時(shí)，故不能盡效世俗學(xué)會(huì)辦法?，F(xiàn)就會(huì)名研究略為解釋，以見此意。

　　其一研究性質(zhì)，可分二層︰

　　一、與尋常師弟之授受不同。諸佛以苦諦為師，師法不師人，今之研究亦依傳法之接續(xù)師。師非唯以行果為標(biāo)準(zhǔn)也，有果上師，佛菩薩是；有行上師，觀行有得者是；有境上師，精研法相者是。若學(xué)有師承不悖佛說，且能提出精華，資益後學(xué)，使慧命相續(xù)者，則接續(xù)師也。學(xué)依接續(xù)師，即于古人立義不應(yīng)輕易改動(dòng)；改動(dòng)立義即非師承。有如法相家立種子義，今言法相而謂種子不可立，則失其師承也。（他宗或不贊成種子，亦有道理須研；然是他宗，即非此宗師承。）但宗義創(chuàng)自先哲，推闡亦留待後人，或詳其所略，或厘其所雜，或疏失之糾修，或他義之資發(fā)；破棄盲從，革除　侗，有果有因，整然不亂︰此乃真所謂師承，與標(biāo)宗定義之授受不同，亦與泛爾皈依之師弟有異也。

　　二、與世間從多數(shù)不同。世間事從多數(shù)，期其能相安無害而已，不必求徹底也。今言學(xué)則不然。處處須得真相，即處處須以教理為斷。初言教者，由無漏智等流而出，非世間見之比。吾人今日既未見道，未起無漏，念念之心雜彼煩惱，舍教而外無足憑依。儒家者言人皆本有昭靈不昧者，可為依歸，此乃過信世智，與佛家根本不同，不可無辨。次言理者，由教引起，演繹而不離其宗，非徒憑直覺隨意立義可以相擬。教理皆為研究探討之所取決，故公認(rèn)熟于教理者有批評(píng)之職，乃屬當(dāng)然之事。研究者信其人之批評(píng)，不異即信教理也。今更有一點(diǎn)須附及之。吾人現(xiàn)在研究，乃結(jié)論後之研究，推闡發(fā)揮，皆不能外于已定之結(jié)論，非由研究遂別得一新結(jié)論也。此非迷信之談，處有漏而究無漏，其理則然耳。設(shè)不爾者，必須見道以得其教，再用因明以成其理，始得別作主張也。

　　其二研究規(guī)模。

　　此須從學(xué)派言之，又從資糧言之。以學(xué)派論，此間研究不可不景仰舊時(shí)天竺之那爛陀寺。此寺規(guī)模，佛滅以來允為第一，雖我國(guó)昔日關(guān)中慈恩之盛，不足方其百一也。如寺中每日講座百余，性、相、密三，鼎足傳宏，小乘、外道，無一不備，此其派別可謂繁極。今之規(guī)模，期在于此，余十年以來規(guī)畫內(nèi)院者，亦在于此。再由資糧言，《大論》一序具提綱要，可以參研，且不贅說。今日研究，誠(chéng)當(dāng)以法相為主，其余研究則皆歸束于此。

　　其三研究效果。

　　言其大果，成佛與一切佛事無一不是。若在今時(shí)，縮小范圍，且說一種，即以研得各派學(xué)說精確無錯(cuò)且堪傳布為目的也。此當(dāng)今日事雜言龐之際，尤為急要。佛謂五逆之罪破僧第一，方今龐雜之言違背教理，斷人慧命，皆破僧之類也。吾人急宜于繼續(xù)慧命著眼，教理各端當(dāng)求精確堪于流布，更何待言﹗于是有研究略法四條，須知遵守。

　?。ㄒ唬┓矊W(xué)公例如因明之因喻，不待再用商量。如果別有所見，亦須種種發(fā)明，然後再立新例。

　?。?）必舊例實(shí)有缺點(diǎn)。

　?。?）必所立新例種種無缺。

　?。?）必真能立量破他，不蹈似破似立之過。

　　（二）虛心容順，不可輕易違反舊說。淺人謗深語，如初犢斗虎。然謂凡人一時(shí)揣摩，能勝菩薩數(shù)十年親証，世間寧有此理？故于舊說，須抱發(fā)明主義，不可抱違反主義。

　?。ㄈ┭芯宽氺`活超脫，不可死煞句下。佛教依義不依語，如果于義緣得純熟，亦無不解之語。（依義即緣義作觀之謂。）又以喻語為法語，是學(xué)者通病，所謂不觀月而觀指也，切忌。

　　（四）讀書宜多作零碎筆記，不可動(dòng)輒作長(zhǎng)文。

　　讀書宜勤手錄。遇到稍有意義之處，雖一字一句之少，亦必如見深仇，眼明手快即時(shí)錄下，不可一絲放松。

　　讀書須一條一條商榷，不可自恕自是。

　　此會(huì)之研究，以上述種種為標(biāo)的，為方法，必須切實(shí)做到；同人其共勉之。

　　民國(guó)十二年（1923）七月內(nèi)院第一次研究會(huì)紀(jì)錄

　?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)》第一輯）