弘忍大師發(fā)表完重要批評之后，接下來發(fā)布了一個(gè)重要通知："你們各回各屋吧，自己掂量掂量，覺得有兩下子的，就用自己的般若智慧寫個(gè)偈子交上來。誰的偈子領(lǐng)悟了佛法大義，我就把法衣傳授給他，讓他作禪宗第六代領(lǐng)導(dǎo)人?？烊タ烊?！"

　　五祖弘忍公開選拔第六代領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)偈子就等于是一份答卷，但耐人尋味的是，弘忍說誰的偈子領(lǐng)悟了佛法大義就傳誰衣缽，但是，按照一般的考試情況，及格的人總不會(huì)只有一個(gè)，如果有十個(gè)人的偈子都領(lǐng)悟了佛法大義，難道讓他們共同來作第六代領(lǐng)導(dǎo)人不成？況且，弘忍的東山法門難道難到了這般程度，以至于在那么多求學(xué)參禪的人里邊只可能有一個(gè)人悟到佛法？這種概率簡直要逼近彩票大獎(jiǎng)了。

　　弘忍這番話里是有內(nèi)在矛盾的，這就更加佐證了近現(xiàn)代學(xué)者的一些考證：禪宗的所謂代代單傳并非本來如此，而是被禪宗的后代人物捏造出來的。

　　按照常理來理解，事情一般會(huì)是這樣：武當(dāng)派開山祖師張三豐一共招收了很多學(xué)員，教授大家武功，這些學(xué)員當(dāng)中有七個(gè)人成績最突出，被譽(yù)為"武當(dāng)七俠"，張三豐搞的任何武術(shù)考試?yán)?，那批群眾演員能及格的不多，但武當(dāng)七俠一般都會(huì)及格的，等張三豐要選接班人的時(shí)候，就從這七大弟子中選一個(gè)，比如大師兄宋遠(yuǎn)橋。但是，選宋遠(yuǎn)橋作武當(dāng)派第二代領(lǐng)導(dǎo)人并不意味著除宋遠(yuǎn)橋之外的所有武當(dāng)?shù)茏釉谖洚?dāng)功夫的修練上都是不及格的。而如果按照弘忍那番話，武當(dāng)眾弟子當(dāng)中只可能有一個(gè)在武當(dāng)武功上達(dá)到及格標(biāo)準(zhǔn)。

　　按照《楞伽師資記》的說法，事情卻是另一樣的。弘忍在去世之前，親口說過有資格傳承他的禪法的一共有十大弟子，這十大弟子各擅勝場，其中雖然也有慧能，卻絕不是技壓眾人的頂尖高手。也就是說，弘忍的馮墓山相當(dāng)于一所師范大學(xué)，培養(yǎng)的學(xué)生當(dāng)中有十個(gè)人都通過了資格認(rèn)證，可以到山南海北各立山頭、各自講學(xué)。

　　弘忍所謂的傳授法衣，也是一件疑事。這疑事影響深遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在還在用的"傳授衣缽"這個(gè)說法，就是從禪宗而來的。

　　所謂法衣，是一件特殊的袈裟，據(jù)說是從達(dá)摩老祖以后代代相傳，成為是一件信物，其意義相當(dāng)于一些武俠小說里的掌門令牌，只有拿著這個(gè)令牌的才是貨真價(jià)實(shí)的掌門人。按照《壇經(jīng)》的說法，達(dá)摩老祖的這件法衣后來可惹出過不小的麻煩，但是，這件法衣到底是真實(shí)存在的，還是被慧能弟子給捏造出來的，這事可就很難說了。慧能死后，慧能的弟子神會(huì)在滑臺大云寺召開無遮大會(huì)，大力攻擊慧能的師兄神秀所傳的那一系禪門，浩然說起法衣之事，說慧能一系才是禪門正宗，神秀一系顯然屬于旁門左道。而在當(dāng)時(shí)，幾乎所有當(dāng)事人都已作古，死無對證，和尚們又普遍缺乏歷史學(xué)家的考據(jù)訓(xùn)練，加之后來一連串的因緣際會(huì)，這個(gè)可疑的說法也就漸漸成為公論了。此是后話，稍后再說。另外值得一提的是，禪宗這個(gè)譜系的說法無論是真是假，影響力確是遠(yuǎn)達(dá)佛門之外的--儒家本來不講什么譜系，后來也學(xué)起禪宗這一套了，帶頭人正是原本反佛最力的韓愈，于是儒家也有了所謂道統(tǒng)，儒家人物也有了道學(xué)家這個(gè)稱呼。道學(xué)家之"道"是道統(tǒng)之道，而不是許多人認(rèn)為的道德之道。